Beranda » 2014 » Juli

Monthly Archives: Juli 2014

ISLAM 101 OLEH GREGORY M DAVIS

Islam 101 oleh Gregory M. Davis

oleh Gregory M. Davis 
penulis, Agama Damai? Perang Islam Melawan Dunia
produser / sutradara, Islam: Apa Barat Harus Diketahui – Sebuah Pemeriksaan Islam, Kekerasan, dan Nasib Dunia Non-Muslim

Islam 101 dimaksudkan untuk membantu orang menjadi lebih terdidik tentang dasar-dasar Islam dan untuk membantu lebih luas lebih baik menyampaikan fakta kepada orang lain. Demikian pula, buku saya dan dokumenter dimaksudkan untuk melayani penjelasan singkat dari bagian yang bergerak utama Islam dan implikasinya terhadap masyarakat Barat. Islam 101 adalah kondensasi dari buku dan film dokumenter dengan tujuan kejelasan pinjaman kepada pemahaman masyarakat Islam dan mengungkap ketidakcukupan pandangan yang berlaku. Semua harus merasa bebas untuk mendistribusikan dan / atau mereproduksi itu.

Daftar Isi

1) Dasar-dasar

a) Lima Rukun Islam 
b) The Quran – Kitab Allah 
c) Sunnah – “Jalan” Nabi Muhammad

i. Perang Badar 
ii. Pertempuran Uhud 
iii. Pertempuran Medina 
iv. Penaklukan Mekkah

d) Hukum Syariah

2) Jihad dan Dhimmitude

a) Apa artinya “jihad” berarti? 
b) Muslim Scholar Hasan Al-Banna tentang jihad 
c) Dar al-Islam dan dar al-harb: Rumah Islam dan Rumah Perang

i) Taqiyya – Agama Deception

d) Jihad Melalui Sejarah

i) Pertama Mayor Gelombang Jihad: Arab, 622-750 AD 
ii) Kedua Mayor Gelombang Jihad: Turki, 1071-1683 AD

e) dzimmah 
f) Jihad di Era Modern

3) Kesimpulan

4) Pertanyaan yang Sering Diajukan

a) Bagaimana dengan Perang Salib? 
b) Jika Islam adalah kekerasan, mengapa begitu banyak Muslim yang cinta damai? 
c) Bagaimana dengan ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab? 
d) Mungkinkah seorang Islam “Reformasi” menenangkan Islam? 
e) Bagaimana sejarah kolonialisme Barat di dunia Islam? 
f) Bagaimana ideologi politik kekerasan bisa menjadi agama? kedua terbesar dan pertumbuhan tercepat di bumi 
g) Apakah adil untuk melukis semua sekolah Islam pemikiran sebagai kekerasan? 
h) Bagaimana dengan prestasi besar peradaban Islam?

5) Daftar Istilah

6) Selanjutnya Resources

1. Dasar-dasar

a. Rukun Islam

Lima rukun Islam merupakan prinsip paling dasar dari agama. Mereka adalah:

1. Iman (iman) dalam keesaan Allah dan finalitas kenabian Muhammad (ditandai dengan deklarasi [adalah syahadat] bahwa, “Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”) .2.Menjaga dari shalat lima waktu yang dijadwalkan (salat).

3. Sedekah (zakat).

4. Puasa (shaum).

5. Ziarah (haji) ke Mekah bagi mereka yang mampu.

Lima pilar dalam dan dari diri mereka tidak memberitahu kita banyak tentang iman atau apa yang seorang Muslim seharusnya percaya atau bagaimana ia harus bertindak. Yang kedua melalui pilar kelima – doa, sedekah, puasa, haji – aspek bersama oleh banyak agama. Finalitas kenabian Muhammad, bagaimanapun, adalah unik untuk Islam. Untuk memahami Islam dan apa artinya menjadi seorang Muslim, kita harus datang untuk memahami Muhammad serta wahyu yang diberikan melalui dia Allah, yang membentuk Quran.

b. Quran – kitab Allah

Menurut ajaran Islam, Al-Quran turun sebagai rangkaian wahyu dari Allah melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad, yang kemudian didikte kepada para pengikutnya. Sahabat Muhammad hafal fragmen Quran dan menuliskannya pada apa pun yang ada di tangan, yang kemudian dikompilasi ke dalam bentuk buku di bawah pemerintahan Khalifah ketiga, Utsman, beberapa tahun setelah kematian Muhammad.

Al-Quran adalah tentang selama Kristen Perjanjian Baru. Ini terdiri dari 114 surah (tidak harus bingung dengan Sira, yang mengacu pada kehidupan Nabi) dari berbagai panjang, yang dapat dianggap sebagai bab.Menurut doktrin Islam, itu sekitar 610 AD di sebuah gua dekat kota Mekah (sekarang di barat daya Arab Saudi) bahwa Muhammad menerima wahyu pertama dari Allah dengan cara malaikat Jibril. Wahyu hanya memerintahkan Muhammad untuk “membaca” atau “membaca” (Sura 96); kata-kata yang diperintahkan untuk mengucapkan itu bukan miliknya sendiri tetapi Allah. Selama dua belas tahun ke depan atau lebih di Mekah, wahyu lainnya datang ke Muhammad yang merupakan pesan kepada penduduk kota untuk meninggalkan cara pagan mereka dan menyerahkan menyembah satu Allah.

Sementara di Mekkah, meskipun ia mengutuk paganisme (untuk sebagian besar), Muhammad menunjukkan rasa hormat besar bagi monoteisme Kristen dan penduduk Yahudi. Memang, Allah dari Quran diklaim sebagai Tuhan yang sama disembah oleh orang-orang Yahudi dan Kristen, yang kini menampakkan diri kepada orang-orang Arab melalui utusan-Nya yang dipilih, Muhammad. Ini adalah wahyu Alquran yang datang kemudian dalam karir Muhammad, setelah ia dan Muslim pertama meninggalkan Mekah untuk kota Madinah, yang mengubah Islam dari bentuk yang relatif jinak monoteisme menjadi, ideologi politik-militer ekspansif yang bertahan sampai hari ini.

Ortodoks Islam tidak menerima bahwa render Quran ke dalam bahasa lain adalah “terjemahan” dalam cara yang, katakanlah, King James Bible adalah terjemahan dari bahasa asli Ibrani dan Kitab Yunani. Sebuah titik yang sering dibuat oleh para pembela Islam untuk defang kritik adalah bahwa hanya pembaca Arab mungkin memahami Quran. Tapi bahasa Arab adalah bahasa seperti yang lain dan sepenuhnya mampu penerjemahan. Memang, kebanyakan Muslim bukanlah pembaca Arab. Dalam analisis di bawah ini, kami menggunakan terjemahan Quran oleh dua cendekiawan Muslim, yang dapat ditemukan di sini. Semua penjelasan kurung dalam teks adalah dari penerjemah simpan untuk kata seru saya di kawat gigi, {}.

Mereka orang Barat yang berhasil mengambil sebuah terjemahan Al-Quran sering dibiarkan bingung untuk arti terima kasih kepada ketidaktahuan prinsip penting penafsiran Al-Qur’an yang dikenal sebagai Prinsip pencabutan “pembatalan.” – Al-Naskh wa al-mansukh ( yang membatalkan dan dibatalkan) – mengarahkan bahwa ayat-ayat terungkap kemudian dalam karir Muhammad “membatalkan” – yaitu, membatalkan dan mengganti – yang sebelumnya yang instruksi mereka mungkin bertentangan. Dengan demikian, ayat-ayat terungkap kemudian dalam karir Muhammad, di Madinah, menolak mengungkapkan ayat-ayat sebelumnya, di Mekah. Quran sendiri menjabarkan prinsip pembatalan:

2:106. Apapun Ayat (wahyu) yang Kami {Allah} batalkan atau menyebabkan untuk dilupakan, Kami membawa yang lebih baik atau serupa dengan itu. Tahukah kamu, bahwa Allah mampu melakukan segala sesuatu?

Tampaknya 2:106 itu terungkap dalam tanggapan terhadap skeptisisme diarahkan pada Muhammad bahwa wahyu Allah tidak sepenuhnya konsisten dari waktu ke waktu. Bantahan Muhammad adalah bahwa “Allah mampu melakukan segala sesuatu” – bahkan berubah pikiran. Untuk membingungkan masalah lebih lanjut, meskipun Quran diturunkan kepada Muhammad secara berurutan dari waktu ke waktu beberapa puluh tahun, itu tidak disusun dalam urutan kronologis. Ketika Quran akhirnya disusun menjadi bentuk buku di bawah Khalifah Utsman, surah diperintahkan dari terpanjang ke terpendek tanpa sambungan apapun dengan urutan di mana mereka mengungkapkan atau konten tematik mereka. Dalam rangka untuk mencari tahu apa Quran mengatakan mengenai topik tertentu, perlu untuk memeriksa sumber-sumber Islam lain yang memberikan petunjuk kapan dalam hidup Muhammad wahyu terjadi. Setelah pemeriksaan tersebut, orang menemukan bahwa surah Mekah, terungkap pada saat umat Islam yang rentan, umumnya jinak; the Madinah surah kemudian, terungkap setelah Muhammad telah membuat dirinya sebagai kepala tentara, yang suka berperang.

Mari kita, misalnya, 50:45 dan Sura 109, keduanya terungkap di Mekah:

50:45. Kami tahu yang terbaik apa yang mereka katakan; dan Anda (O Muhammad) bukan tiran atas mereka (untuk memaksa mereka untuk Ketuhanan). Tapi memperingatkan oleh Al-Qur’an, dia yang takut Threat.109 saya: 1. Katakanlah (hai Muhammad kepada para Mushrikun dan Kafirun): “O Al-Kafirun (orang-orang kafir kepada Allah, dalam keesaan-Nya, di Angels Nya, dalam Buku-Nya, Rasul-Nya dalam, di hari kiamat, dan dalam Al-Qadar {ilahi foreordainment dan mempertahankan segala sesuatu}, dll)! 
109:2. “Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah, 
109:3. “Juga kamu akan menyembah apa yang aku sembah. 
109:4. “Dan aku tidak akan menyembah apa yang kamu menyembah. 
109:5. “Juga kamu akan menyembah apa yang aku sembah. 
109:6. “Untuk Anda agamamu, dan bagiku agamaku (Islam Monoteisme).”

Lalu ada bagian ini terungkap setelah umat Islam mencapai Madinah dan masih rentan:

2:256. Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya, jalan yang lurus telah menjadi berbeda dari jalan yang salah. Siapapun yang mendustakan Taghut {} penyembahan berhala dan beriman kepada Allah, maka dia telah menangkap pegangan yang paling terpercaya yang tidak akan putus. Dan Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui All-.

Sebaliknya, mengambil 09:05, sering disebut sebagai “Ayat Pedang”, mengungkapkan menjelang akhir kehidupan Muhammad:

09:05. Kemudian ketika Bulan Suci (tanggal 1, 7, 11, dan 12 bulan dalam kalender Islam) telah berlalu, kemudian membunuh Mushrikun {} kafir mana saja kamu jumpai mereka, dan menangkap mereka dan kepung mereka, dan mempersiapkan diri untuk mereka masing-masing dan setiap penyergapan.Tetapi jika mereka bertobat dan melakukan As-Salat (Iqamat-as-Salat {doa-doa ritual Islam}), dan memberikan zakat {} sedekah, kemudian meninggalkan cara mereka bebas. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Setelah terungkap di kemudian hari Muhammad? S dari 50:45, 109, dan 2:256, yang Ayat Pedang membatalkan perintah damai mereka sesuai dengan 2:106. Sura 8, terungkap sesaat sebelum Sura 9, mengungkapkan tema yang sama:

08:39. Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi Fitnah (kekafiran dan kemusyrikan: yaitu menyembah yang lain selain Allah) dan agama (ibadah) semua akan bagi Allah Sendirian [di seluruh dunia]. Tetapi jika mereka berhenti (menyembah selain Allah), maka bisa dipastikan, Allah Maha Melihat apa yang mereka do.8: 67. Hal ini tidak bagi Nabi bahwa ia harus memiliki tawanan perang (dan membebaskan mereka dengan tebusan) sampai ia telah membuat pembantaian besar (antara musuh-musuhnya) di negeri itu. Anda menginginkan kebaikan dunia ini (yaitu uang tebusan untuk membebaskan para tawanan), tapi Allah keinginan (untuk Anda) akhirat. Dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.

09:29. Melawan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, maupun di hari terakhir, atau melarang apa yang telah dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang mengakui bukan agama yang benar (yaitu Islam) di antara orang-orang dari Kitab Suci (Yahudi dan Kristen ), sampai mereka membayar Jizyah dengan patuh, dan merasa ditundukkan.

09:33. Ini Dia {Allah} Siapa yang mengutus Rasul-Nya (Muhammad) dengan bimbingan dan agama yang benar (Islam), untuk membuatnya lebih unggul di atas semua agama meskipun Mushrikun (musyrik, kafir, penyembah berhala, orang-orang kafir dalam Keesaan Allah) membenci (itu).

Perintah-perintah Quran untuk umat Islam untuk berperang atas nama Allah terhadap non-Muslim adalah jelas. Mereka adalah, selanjutnya, benar-benar berwibawa karena mereka terungkap di akhir karir Nabi dan jadi membatalkan dan mengganti petunjuk awal untuk bertindak damai. Tanpa pengetahuan tentang prinsip pembatalan, Barat akan terus salah membaca Al-Quran dan Islam sebagai salah mendiagnosa “agama damai.”

c. The Sunnah – “Jalan” Nabi Muhammad

Dalam Islam, Muhammad dianggap al-insan al-kamil (“manusia ideal”). Muhammad sama sekali tidak dianggap ilahi, juga tidak dia menyembah (tidak ada gambar Muhammad diizinkan jangan sampai mendorong penyembahan berhala), tetapi ia adalah model par excellence bagi seluruh umat Islam di bagaimana mereka harus melakukan sendiri. Ini adalah melalui ajaran Muhammad pribadi dan tindakan – yang membentuk “cara Nabi,” Sunnah – bahwa Muslim membedakan apa yang kehidupan yang baik dan suci. Rincian tentang Nabi – bagaimana dia hidup, apa yang dia lakukan, ucapan non-Quran itu, kebiasaan pribadinya – adalah pengetahuan sangat diperlukan bagi setiap Muslim yang setia.

Pengetahuan tentang Sunnah terutama berasal dari hadits (“laporan”) tentang kehidupan Muhammad, yang diturunkan secara lisan sampai dikodifikasi pada abad kedelapan, beberapa ratus tahun setelah kematian Muhammad. Hadits terdiri dari tubuh yang paling penting dari teks-teks Islam setelah Al-Qur’an; mereka pada dasarnya kumpulan anekdot tentang kehidupan Muhammad diyakini berasal dengan orang-orang yang mengenalnya secara pribadi. Ada ribuan hadis, beberapa berlari ke beberapa halaman, beberapa hampir beberapa baris panjang. Ketika hadis pertama kali disusun pada abad kedelapan, menjadi jelas bahwa banyak yang tidak autentik. Para ulama Muslim awal hadits menghabiskan tenaga kerja yang luar biasa mencoba untuk menentukan mana hadits yang otoritatif dan yang dicurigai.

Hadits di sini datang secara eksklusif dari koleksi yang paling dapat diandalkan dan berwibawa, Sahih Al-Bukhari, diakui sebagai suara oleh semua sekolah ilmu pengetahuan Islam, diterjemahkan oleh seorang sarjana Muslim dan yang dapat ditemukan di sini. Terjemahan yang berbeda dari hadis dapat bervariasi dalam rincian mereka volume, buku, dan nomor, tapi konten adalah sama. Untuk setiap hadits, informasi mengelompokkan terdaftar pertama, maka nama pencetus hadits (umumnya seseorang yang tahu Muhammad secara pribadi), dan kemudian konten itu sendiri. Sementara keaslian mutlak bahkan hadis suara hampir tidak meyakinkan, mereka tetap diterima sebagai otoritatif dalam konteks Islam.

Karena Muhammad sendiri adalah tongkat pengukur moralitas, tindakannya tidak dihakimi menurut standar moral yang independen melainkan menetapkan apa standar bagi umat Islam adalah benar.

Volume 7, Book 62, Nomor 88; Dikisahkan Ursa: Nabi menulis (kontrak pernikahan) dengan Aisha ketika dia berumur enam tahun dan hubungan pernikahan dengan dia saat dia berusia sembilan tahun dan dia tetap dengan dia selama sembilan tahun (yaitu sampai kematiannya) Volume 8, Book. 82, Nomor 795; Dikisahkan oleh Anas: Nabi memotong tangan dan kaki orang-orang yang termasuk dalam suku Uraina dan tidak cauterise (tungkai pendarahan mereka) sampai mereka mati.

Volume 2, Book 23, Nomor 413; Dikisahkan Abdullah bin Umar: Orang-orang Yahudi {} Madinah dibawa ke Nabi seorang pria dan seorang wanita dari antara mereka yang telah melakukan (perzinahan) hubungan seksual ilegal. Ia memerintahkan keduanya untuk dirajam (sampai mati), dekat tempat menawarkan doa pemakaman di samping masjid.

Volume 9, Book 84, Nomor 57; Dikisahkan Ikrima: Beberapa Zanadiqa (ateis) dibawa ke Ali {Khalifah keempat} dan dia membakar mereka. Kabar dari acara ini, mencapai Ibn ‘Abbas yang mengatakan, “Jika aku berada di tempatnya, aku tidak akan membakar mereka, karena Rasul Allah melarang itu, mengatakan,” Jangan hukum siapapun dengan hukuman Allah (api). ” Saya akan membunuh mereka sesuai dengan pernyataan dari Rasul Allah, “Barangsiapa mengubah agama Islamnya, kemudian membunuhnya.”

Volume 1, Buku 2, Nomor 25; Dikisahkan oleh Abu Huraira: Rasul Allah ditanya, “Apakah perbuatan yang terbaik?” Dia menjawab, “Untuk beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Muhammad). Penanya itu kemudian bertanya, “Apa berikutnya (dalam kebaikan)?” Dia menjawab, “Untuk berpartisipasi dalam Jihad (perang agama) di Penyebab Allah.”

Dalam Islam, tidak ada “alami” rasa moralitas atau keadilan yang melampaui contoh-contoh spesifik dan perintah yang digariskan dalam Al-Quran dan Sunnah. Karena Muhammad dianggap nabi terakhir Allah dan Quran yang abadi, kata-kata yang tak dapat diubah dari Allah sendiri, juga tidak ada moralitas berkembang yang memungkinkan modifikasi atau integrasi moralitas Islam dengan yang dari sumber lain. Seluruh alam semesta moral Islam devolves semata-mata dari kehidupan dan ajaran Muhammad.

Seiring dengan hadis yang handal, sumber lebih lanjut dari menerima pengetahuan tentang Muhammad berasal dari Sira (hidup) Nabi, disusun oleh salah satu ulama besar Islam, Muhammad bin Ishaq, pada abad kedelapan.

Karir kenabian Muhammad yang bermakna dibagi menjadi dua segmen: yang pertama di Mekah, di mana ia bekerja selama empat belas tahun untuk membuat masuk Islam; dan kemudian di kota Madinah (Kota Rasul Allah), di mana ia menjadi seorang pemimpin politik dan militer yang kuat. Di Mekah, kita melihat sosok kuasi-Alkitab, memberitakan pertobatan dan amal, dilecehkan dan ditolak oleh orang di sekitarnya;kemudian, di Madinah, kita melihat seorang komandan mampu dan strategi yang sistematis menaklukkan dan membunuh orang-orang yang menentangnya. Ini adalah tahun-tahun terakhir kehidupan Muhammad, dari 622 M hingga kematiannya pada tahun 632, yang jarang menyinggung di perusahaan sopan. Pada 622, ketika Nabi berusia lebih dari lima puluh tahun, ia dan pengikutnya membuat Hijrah (emigrasi atau penerbangan), dari Mekah ke oasis Yathrib – kemudian berganti nama menjadi Medina – sekitar 200 kilometer ke arah utara. Monoteisme baru Muhammad telah membuat marah para pemimpin kafir Mekah, dan penerbangan ke Madinah dipicu oleh upaya kemungkinan pada kehidupan Muhammad. Muhammad telah mengirim utusan ke Madinah untuk memastikan sambutannya. Dia diterima oleh suku-suku Madinah sebagai pemimpin kaum muslimin dan sebagai wasit sengketa antar-suku.

Sesaat sebelum Muhammad melarikan diri dari permusuhan Mekah, batch baru masuk Islam berjanji kesetiaan mereka kepadanya di sebuah bukit di luar Mekkah disebut Aqaba. Ishaq sini menyampaikan di Sira pentingnya acara ini:

Sira, p208: Ketika Allah memberi izin kepada Rasul untuk melawan, kedua {sumpah setia at} Aqaba terdapat kondisi yang melibatkan perang yang tidak dalam tindakan pertama dari kesetiaan. Sekarang mereka {pengikut Muhammad} terikat diri untuk perang melawan segala-galanya untuk Allah dan Rasul-Nya, sementara dia berjanji mereka untuk pelayanan yang setia sehingga pahala surga.

Bahwa agama baru lahir Muhammad mengalami perubahan yang signifikan pada saat ini adalah biasa. The ilmiah Ishaq jelas bermaksud untuk mengesankan pada-Nya (Muslim) pembaca bahwa, sementara di tahun-tahun awal, Islam adalah sebuah keyakinan yang relatif toleran yang akan “bertahan penghinaan dan memaafkan orang bodoh,” Allah Muslim segera diperlukan “untuk perang melawan segala-galanya untuk Allah dan Rasul-Nya. “The kalender Islam menyaksikan pada paramouncy Hijriah dengan menetapkan satu tahun dari tanggal kejadian tersebut. Tahun Hijrah, 622 AD, dianggap lebih signifikan dari tahun kelahiran Muhammad atau kematian atau dari wahyu Quran pertama karena Islam adalah pertama dan terutama sebuah perusahaan politik-militer. Itu hanya ketika Muhammad meninggalkan Mekah dengan band paramiliter bahwa Islam mencapai artikulasi politik-militer yang tepat. Tahun-tahun dalam kalender Islam (yang mempekerjakan bulan lunar) yang ditunjuk dalam bahasa Inggris “AH” atau “Setelah Hijrah.”

i. Perang Badar

Perang Badar adalah keterlibatan signifikan pertama diperjuangkan oleh Nabi. Setelah membangun dirinya di Madinah setelah Hijrah, Muhammad memulai serangkaian razia (razia) di kafilah dari suku Quraisy Mekah pada rute ke Suriah.

Volume 5, Book 59, Nomor 287; Dikisahkan Kab bin Malik: Rasul telah pergi keluar untuk menemui kafilah Quraisy, tapi Allah menyebabkan mereka (yaitu Muslim) untuk memenuhi musuh mereka tiba-tiba (tanpa maksud sebelumnya) Volume 5, Book 59, Number 289;. Dikisahkan oleh Ibn Abbas: Pada hari perang Badar, Nabi berkata, “Ya Allah! Aku menarik bagi Anda (untuk memenuhi) Kovenan Anda dan Promise. Ya Allah! Jika Anda Will adalah bahwa tidak ada harus menyembah Anda (kemudian memberikan kemenangan kepada orang-orang kafir). “Lalu Abu Bakar memegang tangan anak itu dan berkata,” Ini sudah cukup untuk Anda. “Nabi keluar mengatakan,” banyak mereka akan dihukum penerbangan dan mereka akan menunjukkan punggung mereka. “(54:45)

Setelah kembali ke Medina setelah pertempuran, Muhammad menegur suku Yahudi penduduk Qaynuqa untuk menerima Islam atau menghadapi nasib yang sama sebagai Quraisy (3:12-13). The Qaynuqa setuju untuk meninggalkan Madinah jika mereka bisa mempertahankan properti mereka, yang diberikan Muhammad. Setelah pengasingan Bani Qaynuqa, Muhammad berpaling kepada individu di Medina, dia dianggap telah bertindak setia. Nabi khususnya tampaknya telah menyukai banyak penyair yang mengejek agama barunya dan klaimnya kenabian – tema jelas hari ini dalam reaksi kekerasan dari umat Islam untuk setiap ejekan dirasakan Islam. Dalam mengambil tindakan terhadap lawan-lawannya, “pria ideal” preseden untuk semua waktu tentang bagaimana Muslim harus berurusan dengan pencela agama mereka.

Sira, p367: Lalu ia {Kab bin al-Ashraf} terdiri ayat-ayat dgn kasih sayang yang bersifat menghina tentang perempuan Muslim. Rasul berkata: “Siapa yang akan menyingkirkan saya dari Ibnul-Ashraf?” Muhammad bin Maslama, saudara dari Bani Abdul-Ashhal, berkata, “Aku akan berurusan dengan dia untuk Anda, O Rasul Allah, aku akan membunuhnya. “Dia berkata,” Apakah jadi jika Anda bisa. “” Semua yang merupakan kewajiban Anda adalah bahwa Anda harus mencoba “{kata Nabi Muhammad bin Maslama}. Dia berkata, “O Rasul Allah, kita harus berbohong.” Dia {Nabi} menjawab, “Katakanlah apa yang Anda suka, karena Anda bebas dalam hal ini.” Volume 4, Buku 52, Nomor 270; Dikisahkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: “Siapakah siap untuk membunuh Kab bin Al-Ashraf yang telah benar-benar menyakiti Allah dan Rasul-Nya” Nabi berkata, kata Muhammad bin Maslama, “O Rasul Allah! Apakah Anda seperti saya untuk membunuhnya? “Dia menjawab di afirmatif. Jadi, Muhammad bin Maslama pergi kepadanya (yaitu Kab) dan berkata, “Orang ini (yaitu Nabi) telah menempatkan kita untuk tugas dan meminta kami untuk amal.” Kab menjawab, “Demi Allah, Anda akan bosan padanya.” Muhammad berkata kepadanya, “Kami telah mengikutinya, jadi kita tidak suka meninggalkan dia sampai kami melihat akhir perselingkuhannya.” Muhammad bin Maslama terus berbicara kepadanya dengan cara ini sampai ia mendapat kesempatan untuk membunuhnya.

Sebagian besar dari Sira dikhususkan untuk puisi disusun oleh pengikut Muhammad dan musuh-musuhnya dalam duel retoris yang mencerminkan orang-orang di lapangan. Ada tampaknya telah kompetisi informal mengagungkan diri sendiri, suku seseorang, dan Tuhan seseorang sementara mengejek musuh seseorang dengan cara yang fasih dan mengesankan. Kab bin Malik, salah satu pembunuh saudaranya, Kab bin al-Ashraf, terdiri sebagai berikut:

Sira, p368: Kab bin Malik berkata: Dari mereka Kab dibiarkan bersujud di sana (Setelah kejatuhannya {suku Yahudi} al-Nadir dibawa rendah). Pedang di tangan kita memotong dia turun Atas perintah Muhammad ketika ia dikirim diam-diam oleh saudara malam Kab untuk pergi ke Kab. Dia menipu dia dan membawanya turun dengan tipu daya Mahmud dapat dipercaya, berani.

ii. Pertempuran Uhud

The Mekah Quraish bergabung kembali untuk menyerang umat Islam di Madinah. Muhammad mendapat angin dari gaya Mekah datang untuk menyerang dia dan pasukannya berkemah di sebuah bukit kecil utara Medina bernama Uhud, di mana pertempuran berikutnya berlangsung.

Volume 5, Book 59, Nomor 377; Dikisahkan Jabir bin Abdullah: Pada hari perang Uhud, seorang pria datang kepada Nabi dan berkata, “Bisakah Anda memberitahu saya di mana saya akan jika saya harus mendapatkan martir?” Nabi menjawab, Orang itu “Di surga.” membuang beberapa tanggal yang dibawanya di tangannya, dan berjuang sampai ia martyred.Volume 5, Book 59, Number 375;Dikisahkan Al-Bara: ketika kita menghadapi musuh, mereka turun ke tumit mereka sampai aku melihat perempuan mereka berjalan menuju gunung, mengangkat pakaian mereka dari kaki mereka, mengungkapkan mereka kaki-gelang. Kaum Muslim mulai berkata, “jarahan The, jarahan!” Abdullah bin Jubair berkata, “Nabi telah mengambil janji dari perusahaan saya untuk tidak meninggalkan tempat ini.” Tapi teman-temannya menolak (untuk tinggal). Jadi, ketika mereka menolak (untuk tinggal di sana), (Allah) bingung mereka sehingga mereka tidak bisa tahu ke mana harus pergi, dan mereka menderita tujuh puluh korban.

Meskipun kehilangan kemenangan di Uhud, Muhammad tidak berarti kalah. Dia terus membuat serangan yang membuat menjadi seorang Muslim tidak hanya saleh di mata Allah tapi menguntungkan juga. Dalam pandangan dunia Islam, tidak ada ketidakcocokan antara kekayaan, kekuasaan, dan kekudusan. Memang, sebagai anggota dari iman yang benar, maka sudah sewajarnya bahwa kita juga harus menikmati karunia bahan Allah – bahkan jika itu berarti menjarah dari orang-orang kafir.

Seperti Muhammad telah dinetralkan suku Yahudi Bani Qaynuqa setelah Badr, dia sekarang beralih ke Bani Nadir setelah Uhud. Menurut Sira, Allah memperingatkan Muhammad dari upaya untuk membunuhnya, dan Nabi memerintahkan umat Islam untuk mempersiapkan perang melawan Bani Nadir. Bani Nadir setuju untuk pergi ke pengasingan jika Muhammad mengijinkan mereka untuk mempertahankan harta bergerak mereka.Muhammad setuju untuk istilah-istilah ini kecuali bahwa mereka tinggalkan baju besi mereka.

iii. The Battle of Medina

Pada 627 Masehi, Muhammad menghadapi tantangan terbesar bagi komunitas barunya. Pada tahun itu, Quraisy Mekah membuat serangan mereka yang paling ditentukan pada umat Islam di Madinah itu sendiri.Muhammad pikir itu dianjurkan untuk tidak melibatkan mereka dalam pertempuran bernada pada Uhud tapi berlindung di Madinah, dilindungi seperti itu oleh aliran lava di tiga sisi. The Mekah harus menyerang dari barat laut di lembah antara arus, dan di sanalah Muhammad memerintahkan parit digali untuk pertahanan kota.

Volume 4, Book 52, Nomor 208; Dikisahkan oleh Anas: Pada hari (pertempuran) Parit, Ansar {baru memeluk agama Islam} berkata, “Kami adalah orang-orang yang telah bersumpah setia kepada Muhammad untuk Jihad (selamanya) selama kita hidup.” The Nabi menjawab kepada mereka, “Ya Allah! Tidak ada kehidupan kecuali kehidupan akhirat. Jadi menghormati Ansar dan emigran dari Mekah {} dengan Kedermawanan Anda “Dan Dikisahkan Mujashi:. Adikku dan aku datang kepada Nabi dan saya minta dia untuk mengambil janji setia dari kami untuk migrasi. Dia berkata, “Migrasi telah meninggal dengan rakyatnya.” Aku bertanya, “Untuk apa yang akan Anda mengambil janji setia dari kami kemudian?” Dia berkata, “Aku akan mengambil (janji) untuk Islam dan Jihad.”

Orang-orang Mekah digagalkan oleh parit dan hanya mampu mengirim pihak merampok kecil di atasnya.Setelah beberapa hari, mereka berbalik kembali ke Mekah. Setelah kemenangannya, Muhammad berpaling kepada suku Yahudi ketiga di Madinah, Bani Quraiza. Sementara Bani Qaynuqa dan Bani Nadir menderita pengasingan, nasib Bani Quraiza akan jauh lebih mengerikan.

Sira, p463-4: Kemudian mereka {suku Quraiza} menyerah, dan rasul terbatas mereka di Madinah pada kuartal d. al-Harith, seorang wanita dari Bani al-Najjar. Kemudian Rasul pergi ke pasar Medina dan menggali parit di dalamnya. Kemudian ia memanggil mereka dan memukul kepala mereka pada mereka parit saat mereka dibawa kepadanya dalam batch. Di antara mereka adalah musuh Allah Huyayy bin Akhtab dan Kab bin Asad kepala mereka. Ada 600 atau 700 di semua, meskipun beberapa menempatkan angka setinggi 800 atau 900. Ketika mereka dibawa keluar dalam batch untuk Rasul mereka meminta Kab apa yang dia pikir akan dilakukan dengan mereka. Dia menjawab, “Apakah Anda pernah mengerti? Tidakkah Anda melihat bahwa seruan tidak pernah berhenti dan mereka yang diambil tidak kembali? Demi Allah itu adalah kematian! “Hal ini berlangsung sampai Rasul membuat akhir mereka.

Dengan demikian kita menemukan preseden jelas yang menjelaskan kecenderungan aneh teroris Islam untuk memenggal kepala korban mereka: itu hanyalah preseden lain yang diberikan oleh Nabi mereka.

Menyusul lagi dari serangan kaum Muslimin ‘, kali ini di sebuah tempat bernama Khaibar, “Para wanita dari Khaibar dibagi-bagikan di kalangan umat Islam” seperti praktek yang biasa. (Sira, p511) Serangan di Khaibar telah melawan Bani Nadir, Muhammad yang sebelumnya diasingkan dari Medina.

Sira, p515: Kinana bin al-Rabi, yang memiliki tahanan harta Bani al-Nadir, dibawa ke Rasul yang bertanya tentang hal itu. Dia menyangkal bahwa dia tahu di mana itu. Seorang Yahudi datang ke Rasul dan berkata bahwa dia telah melihat Kinana berkeliling kehancuran tertentu setiap pagi. Ketika Rasul berkata kepada Kinana, “Apakah Anda tahu bahwa jika kita menemukan Anda memilikinya aku akan membunuhmu?” Katanya, Ya. Rasul memerintahkan reruntuhan itu digali dan beberapa harta ditemukan. Ketika ia bertanya kepadanya tentang sisa ia menolak untuk memproduksinya, sehingga Rasul memberi perintah kepada al-Zubair bin al-Awwam, “Menyiksanya dia sampai Anda mengambil apa yang dia miliki,” sehingga ia menyalakan api dengan batu api dan baja di dadanya sampai dia hampir mati. Kemudian Rasul menyerahkan-Nya kepada Muhammad bin Maslama dan ia memukul kepalanya, sebagai pembalasan atas saudaranya Mahmud.

iv. The Conquest of Mecca

Kemenangan terbesar Muhammad datang 632 AD, sepuluh tahun setelah ia dan para pengikutnya terpaksa melarikan diri ke Medina. Pada tahun itu, ia mengumpulkan kekuatan sekitar sepuluh ribu Muslim dan suku sekutu dan turun di Mekah. “Rasul telah memerintahkan komandannya ketika mereka memasuki Mekah hanya untuk melawan mereka yang menolak mereka, kecuali sejumlah kecil yang akan dibunuh bahkan jika mereka ditemukan di bawah tirai Ka’bah.” (Sira, P550)

Volume 3, Book 29, Nomor 72; Dikisahkan oleh Anas bin Malik: Rasul Allah memasuki Mekah pada tahun yang Conquest mengenakan helm Arab di kepalanya dan ketika Nabi melepasnya, seseorang datang dan berkata, “Ibnu Khatal memegang penutup dari Ka’bah (berlindung di Ka’bah). “kata Nabi,” Bunuh dia. “

Setelah penaklukan Mekah, Muhammad diuraikan masa depan agamanya.

Volume 4, Book 52, Nomor 177; Dikisahkan Abu Huraira: Rasul Allah berkata, “The Hour {dari Pengadilan Terakhir} tidak akan didirikan sampai Anda bertarung dengan orang-orang Yahudi, dan batu di belakang yang seorang Yahudi akan bersembunyi akan mengatakan. “O Muslim! Ada seorang Yahudi bersembunyi di belakang saya, jadi membunuhnya “Volume 1, Buku 2, Nomor 24.; Dikisahkan oleh Ibn Umar: Rasul Allah berkata: “Aku telah diperintah (oleh Allah) untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah, dan menawarkan doa-doa dengan sempurna dan memberikan zakat, sehingga jika mereka melakukan itu, maka mereka menyelamatkan nyawa dan harta mereka dariku kecuali untuk hukum Islam dan kemudian perhitungan mereka (account) akan dilakukan oleh Allah. “

Hal ini seperti pernyataan dari suka perang seperti ini yang beasiswa Islam membagi dunia menjadi dar al-Islam (Rumah Islam, yaitu negara-negara yang telah diserahkan kepada Allah) dan dar al-harb (Rumah Perang, yaitu, mereka yang belum). Ini adalah dispensasi ini bahwa dunia hidup di bawah dalam waktu Muhammad dan bahwa ia hidup di bawah ini. Lalu seperti sekarang, pesan Islam kepada dunia yang tidak percaya adalah sama: submit atau ditaklukkan.

d. Hukum Syariah

Tidak seperti banyak agama, Islam mencakup rencana hukum dan politik wajib dan sangat spesifik bagi masyarakat yang disebut Syariah (diucapkan “sha-ri ¿½ e-uh”), yang diterjemahkan kira-kira sebagai “jalan” atau “jalan.” The ajaran Syariah berasal dari perintah-perintah Al-Quran dan Sunnah (ajaran dan preseden Muhammad seperti yang ditemukan dalam hadits-hadits yang handal dan Sira). Bersama-sama, al-Quran dan Sunnah menetapkan kaidah-kaidah Syariah, yang merupakan cetak biru bagi masyarakat Islam yang baik. Karena Syariah berasal dengan Quran dan Sunnah, tidak opsional. Syariah adalah kode hukum ditahbiskan oleh Allah untuk semua umat manusia. Untuk melanggar Syariah atau tidak menerima otoritas adalah untuk melakukan pemberontakan melawan Allah, yang setia Allah yang diperlukan untuk memerangi.

Tidak ada pemisahan antara agama dan politik dalam Islam; bukan Islam dan Syariah merupakan sarana komprehensif memesan masyarakat di setiap tingkatan. Sementara itu dalam teori mungkin bagi masyarakat Islam untuk memiliki bentuk luar yang berbeda – sistem elektif pemerintahan, monarki turun-temurun, dll – apa pun struktur luar pemerintah, Syariah adalah konten yang ditentukan. Ini adalah fakta yang menempatkan Syariah ke dalam konflik dengan bentuk pemerintahan berdasarkan apa pun selain Al-Quran dan Sunnah.

Ajaran Syariah dapat dibagi menjadi dua bagian:

. 1 Kisah ibadah (al-ibadah), yang meliputi: Pemurnian Ritual (Wudu) 
Doa-Doa (Salah) 
Puasa (Sawm dan Ramadhan) 
Amal (Zakat) 
Ziarah ke Mekkah (Haji)

. 2 Interaksi manusia (al-Muamalat), yang meliputi:

Transaksi keuangan 
Wakaf 
Hukum warisan 
Pernikahan, perceraian, dan perawatan anak 
Makanan dan minuman (termasuk penyembelihan ritual dan berburu) 
hukuman Pidana 
Perang dan perdamaian 
hal Yudisial (termasuk saksi dan bukti-bukti yang)

Sebagai salah satu dapat melihat, ada beberapa aspek kehidupan yang syariah tidak secara khusus mengatur. Semuanya dari mencuci tangan seseorang untuk membesarkan anak dengan perpajakan untuk jatuh kebijakan militer di bawah perintah nya. Karena Syariah adalah turunan dari Al-Quran dan Sunnah, itu affords beberapa ruang untuk interpretasi. Tapi setelah pemeriksaan sumber-sumber Islam (lihat di atas), jelas bahwa setiap aplikasi bermakna Syariah akan terlihat sangat berbeda dari apa pun yang menyerupai masyarakat yang bebas atau terbuka dalam pengertian Barat. Rajam dari pezinah, pelaksanaan murtad dan penghujat, represi agama-agama lain, dan permusuhan terhadap wajib negara-negara non-Islam diselingi oleh perang teratur akan menjadi norma. Tampaknya adil maka untuk mengklasifikasikan Islam dan kode Syariah sebagai bentuk totalitarianisme.

2. Jihad dan Dhimmitude

a. Apa artinya “jihad” berarti?

Jihad secara harfiah diterjemahkan sebagai “perjuangan.” Sebenarnya, jihad tidak berarti “perang suci” sebagai apologis Muslim sering menunjukkan. Namun, pertanyaannya tetap seperti apa semacam “perjuangan” yang dimaksud: an, perjuangan batin melawan hawa nafsu, atau luar, perjuangan fisik.

Seperti dalam hal apapun mencoba untuk menentukan ajaran Islam tentang suatu hal, kita harus melihat ke Quran dan Sunnah. Dari sumber-sumber tersebut (lihat di atas) jelas bahwa Muslim diwajibkan untuk berjuang melawan berbagai hal: kemalasan dalam doa, mengabaikan untuk memberikan zakat (sedekah), dll Tapi apakah itu juga jelas bahwa seorang Muslim diperintahkan untuk berjuang dalam pertempuran fisik melawan orang kafir juga. Karir militer Muhammad mengesankan membuktikan peran sentral bahwa aksi militer bermain di Islam.

b. Hasan Al-Banna tentang jihad

Berikut adalah kutipan dari Hasan Al-Banna risalah, Jihad . Pada tahun 1928, Al-Banna mendirikan Ikhwanul Muslimin, yang hari ini adalah organisasi yang paling kuat di Mesir setelah pemerintah sendiri. Dalam risalah ini, Al-Banna cogently berpendapat bahwa umat Islam harus mengangkat senjata melawan orang-orang kafir. Saat ia mengatakan, “Ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah memanggil orang-orang pada umumnya (dengan ekspresi yang paling fasih dan eksposisi yang paling jelas) untuk jihad, untuk peperangan, untuk angkatan bersenjata, dan semua sarana darat dan laut pertempuran. “

Semua Muslim Harus Membuat JihadJihad merupakan kewajiban dari Allah pada setiap Muslim dan tidak dapat diabaikan atau dihindari. Allah telah dianggap berasal penting untuk jihad dan telah membuat pahala para martir dan para pejuang di jalan-Nya yang indah. Hanya mereka yang telah bertindak sama dan yang telah dimodelkan diri pada para martir dalam kinerja mereka dari jihad dapat bergabung dengan mereka dalam hadiah ini. Selanjutnya, Allah telah secara khusus dihormati Mujahidin {orang-orang yang berjihad} dengan kualitas luar biasa tertentu, baik spiritual dan praktis, untuk menguntungkan mereka di dunia ini dan berikutnya. Darah murni mereka adalah simbol kemenangan di dunia ini dan tanda kesuksesan dan kebahagiaan di dunia yang akan datang.

Mereka yang hanya bisa mencari alasan, bagaimanapun, telah memperingatkan hukuman yang sangat mengerikan dan Allah telah menggambarkan mereka dengan paling malang dari nama. Ia telah menegur mereka karena kepengecutan mereka dan kurangnya semangat, dan menghukum mereka untuk kelemahan dan pembolosan mereka. Di dunia ini, mereka akan dikelilingi oleh penghinaan dan di akhirat mereka akan dikelilingi oleh api dari mana mereka tidak akan melarikan diri meskipun mereka mungkin memiliki banyak kekayaan. Kelemahan abstain dan penghindaran dari jihad dianggap oleh Allah sebagai salah satu dosa besar, dan salah satu dari tujuh dosa yang menjamin kegagalan.

Islam prihatin dengan pertanyaan tentang jihad dan penyusunan dan mobilisasi seluruh Umma {komunitas Muslim global} menjadi satu tubuh untuk membela tujuan yang benar dengan segala kekuatannya daripada sistem kuno atau modern lainnya hidup, baik agama atau sipil . Ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah Muhammad (SAW {Perdamaian Jadilah Unto Nya}) yang melimpah dengan semua cita-cita mulia dan mereka memanggil orang-orang pada umumnya (dengan ekspresi yang paling fasih dan eksposisi yang paling jelas) ke jihad, peperangan , untuk angkatan bersenjata, dan semua sarana darat dan laut pertempuran.

Di sini Al-Banna menawarkan kutipan dari Al-Qur’an dan hadis-hadis yang handal yang menunjukkan perlunya tempur bagi umat Islam. Kutipan sebanding dengan yang termasuk dalam Islam 101 bagian 1b dan di sini dihilangkan.

The Scholars on Jihadi baru saja disajikan kepada Anda beberapa ayat dari Al-Qur’an dan hadits Noble mengenai pentingnya jihad. Sekarang saya ingin menyajikan kepada Anda beberapa pendapat dari yurisprudensi Sekolah Pemikiran Islam termasuk beberapa pejabat hari terakhir mengenai aturan jihad dan perlunya kesiapan. Dari sini kita akan menyadari seberapa jauh ummat telah menyimpang dalam prakteknya Islam seperti dapat dilihat dari konsensus ulama pada pertanyaan tentang jihad.

Penulis ‘Majma’ al-Anhar fi Syarh Multaqal-Abhar ‘, dalam menggambarkan aturan jihad menurut Mazhab Hanafi, mengatakan:’ Jihad bahasa berarti mengerahkan upaya maksimal seseorang dalam kata dan tindakan; di Syari’ah {Syariah – hukum Islam} itu adalah pertempuran orang-orang kafir, dan melibatkan semua usaha yang mungkin yang diperlukan untuk membongkar kekuatan musuh-musuh Islam termasuk mengalahkan mereka, menjarah kekayaan mereka, menghancurkan tempat ibadah mereka dan menghancurkan berhala-berhala mereka. Ini berarti bahwa jihad adalah berjuang secara maksimal untuk memastikan kekuatan Islam dengan cara seperti memerangi orang-orang yang memerangi kamu dan dhimmi {non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Islam} (jika mereka melanggar salah satu ketentuan dari perjanjian itu) dan murtadin (yang terburuk dari orang-orang kafir, karena mereka kafir setelah mereka telah menegaskan kepercayaan mereka).

Hal ini fard (wajib) kita untuk bertarung dengan musuh. Imam harus mengirim ekspedisi militer ke Dar-al-Harb {House of War – dunia non-Muslim} setiap tahun setidaknya sekali atau dua kali, dan orang-orang harus mendukung dia dalam hal ini. Jika beberapa orang memenuhi kewajiban, sisanya dilepaskan dari kewajiban. Jika fardhu ini kifayah (kewajiban komunal) tidak dapat dipenuhi oleh kelompok itu, maka tanggung jawab terletak dengan kelompok yang berdekatan terdekat, dan kemudian yang paling dekat setelah itu dll, dan jika kifayah fardhu tidak dapat dipenuhi kecuali oleh semua orang, kemudian menjadi ‘ain fardhu (kewajiban individual), seperti doa pada setiap orang dari rakyat.

Orang-orang ilmiah adalah satu pendapat mengenai hal ini sebagai harus jelas dan ini terlepas dari apakah ulama ini adalah Mujtahideen atau Muqalideen dan itu terlepas dari apakah ulama ini adalah salaf (awal) atau khalaf (terlambat). Mereka semua sepakat dengan suara bulat bahwa jihad adalah fardhu kifayah dipaksakan kepada umat Islam untuk menyebarkan dakwah Islam, dan jihad yang fardhu sebuah ‘ain jika serangan musuh tanah Muslim. Hari ini, saudaraku, kaum muslimin seperti yang Anda tahu dipaksa untuk tunduk di hadapan orang lain dan diperintah oleh orang-orang kafir.Tanah kami telah dikepung, dan hurruma’at kami (milik pribadi, menghormati, kehormatan, martabat dan privasi) dilanggar. Musuh kita adalah menghadap urusan kami, dan ritus din kami berada di bawah yurisdiksi mereka. Namun umat Islam masih gagal memenuhi tanggung jawab dakwah yang ada di pundak mereka. Oleh karena itu dalam situasi ini menjadi kewajiban setiap muslim untuk melakukan jihad. Dia harus mempersiapkan diri secara mental dan fisik sehingga ketika datang keputusan Allah, dia akan siap.

Saya tidak harus menyelesaikan diskusi ini tanpa menyebutkan kepada Anda bahwa orang-orang Muslim, seluruh setiap periode sejarah mereka (sebelum periode sekarang penindasan di mana martabat mereka telah hilang) tidak pernah meninggalkan jihad atau apakah mereka pernah menjadi lalai dalam kinerjanya, tidak bahkan otoritas keagamaan mereka, mistik, pengrajin, dll Mereka semua selalu siap dan siap. Sebagai contoh, Abdullah bin al Mubarak, seorang pria yang sangat terpelajar dan saleh, adalah relawan jihad untuk sebagian besar hidupnya, dan ‘Abdulwahid bin Zaid, seorang sufi dan seorang saleh, adalah sama. Dan pada masanya, Shaqiq al Balkhi, para syekh dari sufi mendorong murid-muridnya terhadap jihad.

Hal-hal yang terkait Mengenai Jihad

Banyak Muslim saat ini keliru percaya bahwa memerangi musuh adalah jihad asghar (jihad yang lebih rendah) dan melawan ego seseorang adalah jihad akbar (jihad yang lebih besar). Berikut narasi [athar] dikutip sebagai bukti: “Kami telah kembali dari jihad kecil untuk memulai jihad yang lebih besar.” Mereka berkata: “Apakah jihad yang lebih besar” Dia berkata: “Jihad dari hati, atau jihad melawan ego seseorang. “

Riwayat ini digunakan oleh beberapa orang untuk mengurangi pentingnya pertempuran, untuk mencegah persiapan untuk pertempuran, dan untuk mencegah setiap penawaran jihad di jalan Allah.Riwayat ini tidak shahih (suara) Tradisi: The Muhaddith terkemuka Al Hafiz ibn Hajar al-Asqalani mengatakan dalam Tasdid al-Qaws:

“Hal ini juga diketahui dan sering diulang, dan ucapan Ibrahim bin ‘Abla.’

Al Hafiz Al Iraqi mengatakan dalam Takhrij Hadis al-Ahya ‘:

‘Al Baihaqi ditransmisikan dengan rantai perawi yang lemah dari pada otoritas Jabir, dan Al Khatib ditransmisikan dalam sejarahnya pada otoritas Jabir. “

Namun demikian, bahkan jika itu adalah tradisi suara, itu tidak akan pernah meninggalkan jihad menjamin atau mempersiapkan untuk itu dalam rangka untuk menyelamatkan wilayah kaum muslimin dan mengusir serangan orang-orang kafir. Biarkan orang tahu bahwa narasi ini hanya menekankan pentingnya berjuang melawan ego seseorang sehingga Allah akan menjadi satu-satunya tujuan setiap orang dari tindakan kita.

Hal-hal terkait lainnya mengenai jihad termasuk memerintahkan yang baik dan melarang kejahatan.Dikatakan dalam hadits: “Salah satu bentuk jihad terbesar adalah untuk mengucapkan sepatah kata kebenaran di hadapan penguasa tirani.” Tapi tidak ada yang sebanding kehormatan syahadat kubra (kemartiran tertinggi) atau pahala yang menunggu Mujahidin.

Bagian terakhir dr suatu karya sastra

Saudara-saudaraku! Umat ​​yang tahu bagaimana untuk mati kematian yang mulia dan terhormat diberikan kehidupan yang ditinggikan di dunia ini dan kebahagiaan abadi di akhirat. Degradasi dan aib adalah hasil dari cinta dunia ini dan rasa takut akan kematian. Oleh karena itu mempersiapkan diri untuk jihad dan menjadi pecinta kematian. Hidup itu sendiri akan datang mencari setelah Anda.

Saudara-saudaraku, Anda harus tahu bahwa suatu hari Anda akan menghadapi kematian dan acara menyenangkan ini hanya dapat terjadi sekali. Jika Anda menderita pada kesempatan ini di jalan Allah, maka akan menguntungkan Anda di dunia ini dan penghargaan Anda di akhirat. Dan ingat saudara bahwa tidak bisa terjadi tanpa kehendak Allah: merenungkan dengan baik apa yang Allah, Mahakudus, Yang Mahakuasa, telah mengatakan:

‘Kemudian setelah marabahaya, Dia turunkan keamanan untuk Anda. Slumber menyalip pesta Anda, sementara pihak lain berpikir tentang diri mereka sendiri (bagaimana untuk menyelamatkan diri, mengabaikan orang lain dan Nabi) dan berpikir keliru dari Allah – pikiran kebodohan. Mereka berkata, “Apakah kita setiap bagian dalam urusan ini?” Katakanlah Anda (O Muhammad): “. Memang perselingkuhan kepunyaan Allah” Mereka bersembunyi di dalam diri mereka sendiri apa yang mereka tidak berani mengungkapkan kepada Anda, mengatakan: “Jika kita memiliki apa-apa untuk jangan dengan peristiwa itu, tidak satupun dari kita akan terbunuh di sini “Katakanlah:”. Bahkan jika Anda tetap tinggal di rumah Anda, mereka yang mati diputuskan pasti akan pergi balik ke tempat kematian mereka, tetapi bahwa Allah mungkin menguji apa yang ada dalam hatimu; dan untuk menguduskan apa yang ada dalam hati Anda (dosa), dan Allah Maha Maha Mengetahui apa yang ada dalam hati (Anda). “‘{Sura 3:154}

c. Dar al-Islam dan dar al-harb: Rumah Islam dan Rumah Perang

Perintah-perintah kekerasan Quran dan preseden kekerasan yang ditetapkan oleh Muhammad mengatur nada untuk pandangan Islam tentang politik dan sejarah dunia. Beasiswa Islam membagi dunia menjadi dua lingkungan yang berpengaruh, House of Islam (dar al-Islam) dan Rumah Perang (dar al-harb). Islam berarti penyerahan, sehingga House of Islam termasuk negara-negara yang telah disampaikan kepada pemerintahan Islam, yang mengatakan negara-negara yang diperintah oleh hukum Syariah. Seluruh dunia, yang belum menerima hukum Syariah dan karenanya tidak dalam keadaan pengajuan, ada dalam keadaan pemberontakan atau perang dengan kehendak Allah. Ini adalah kewajiban dar al-Islam untuk berperang atas dar al-harb hingga waktu yang semua bangsa tunduk kepada kehendak Allah dan menerima hukum Syariah.Pesan Islam kepada dunia non-Muslim adalah sama sekarang seperti itu pada zaman Muhammad dan sepanjang sejarah: submit atau ditaklukkan. Satu-satunya kali sejak Muhammad ketika dar al-Islam tidak aktif berperang dengan dar al-harb adalah ketika dunia Muslim terlalu lemah atau dibagi untuk berperang secara efektif.

Tapi lulls dalam perang yang sedang berlangsung bahwa House of Islam telah menyatakan menentang House of War tidak menunjukkan perbuatan meninggalkan jihad sebagai prinsip tetapi mencerminkan perubahan dalam faktor-faktor strategis. Hal ini dapat diterima bagi negara-negara Muslim untuk menyatakan hudna, atau gencatan senjata, pada saat-saat bangsa-bangsa kafir yang terlalu kuat untuk perang terbuka masuk akal. Jihad bukanlah sebuah pakta bunuh diri kolektif bahkan saat “membunuh dan dibunuh” (QS 9:111) didorong pada tingkat individu. Selama beberapa ratus tahun terakhir, dunia Islam sudah terlalu politis terfragmentasi dan berteknologi rendah untuk menimbulkan ancaman besar bagi Barat.Tapi itu berubah.

i. Taqiyya – Deception Agama

Karena keadaan perang antara dar al-Islam dan dar al-harb, menggunakan kembali de guerre, yaitu, kebohongan sistematis untuk orang-orang kafir, harus dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari taktik Islam. The membeo oleh organisasi Muslim di seluruh dar al-harb bahwa “Islam adalah agama damai,” atau asal-usul kebohongan kekerasan Muslim di jiwa tidak seimbang khususnya individu “fanatik,” harus dianggap sebagai disinformasi dimaksudkan untuk mendorong dunia kafir untuk menurunkan penjaga nya.Tentu saja, Muslim individu dapat benar-benar menganggap agama mereka sebagai “damai” – tapi hanya sejauh mereka tidak mengetahui ajaran yang benar, atau dalam arti teori Mesir Sayyid Qutb, yang mengemukakan dalam Islam dan Universal Peace bahwa perdamaian sejati akan berlaku di dunia segera setelah Islam telah menaklukkan itu.

Titik mengatakan adalah bahwa, sementara Muslim yang hadir agama mereka sebagai damai berlimpah di seluruh dar al-harb, mereka hampir tidak ada di dar al-Islam. Seorang murtad Muslim pernah mengatakan kepada saya tes lakmus untuk Barat yang percaya bahwa Islam adalah agama “damai” dan “toleransi”: mencoba membuat saat itu di sudut jalan di Ramallah, atau Riyadh, atau Islamabad, atau di mana saja di Muslim dunia. Dia meyakinkan saya Anda tidak akan hidup lima menit.

{A} masalah mengenai hukum dan ketertiban {terhadap Muslim di dar al-harb} muncul dari prinsip hukum Islam kuno – yang taqiyya, kata arti akar yang “tetap setia” tetapi yang berlaku berarti ” dissimulation. “Ia memiliki otoritas penuh Quran (03:28 dan 16:106) dan memungkinkan Muslim untuk menyesuaikan diri secara lahiriah dengan persyaratan pemerintah Islami atau non-Islam, sementara dalam hati” tetap setia “untuk apa pun yang ia conceives menjadi Islam yang benar, sambil menunggu air pasang untuk mengubah. (Hiskett, Beberapa ke Mekah Putar Berdoa, 101.) Volume 4, Book 52, Nomor 269; Dikisahkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Nabi berkata, “Perang adalah penipuan.”

Secara historis, contoh taqiyya termasuk izin untuk meninggalkan Islam itu sendiri untuk menyelamatkan leher seseorang atau mengambil hati diri dengan musuh. Hal ini tidak sulit untuk melihat bahwa implikasi dari taqiyya yang berbahaya dalam ekstrem: mereka pada dasarnya membuat penyelesaian yang dinegosiasikan – dan, memang, semua komunikasi tulus antara dar al-Islam dan dar al-harb – mustahil. Ini tidak harus, bagaimanapun, mengejutkan bahwa pihak untuk perang harus berusaha untuk menyesatkan yang lain tentang cara dan niat. Jihad Watch sendiri Hugh Fitzgerald meringkas taqiyya dan kitman, bentuk terkait penipuan.

“Taqiyya” adalah doktrin agama-sanksi, dengan asal-usulnya dalam Islam Syiah tapi sekarang dilakukan oleh non-Syiah juga, dissimulation disengaja tentang hal-hal keagamaan yang dapat dilakukan untuk melindungi Islam, dan orang-orang mukmin. Sebuah istilah yang terkait, dari aplikasi yang lebih luas, adalah “kitman,” yang didefinisikan sebagai “persiapan mental.” Contoh “Taqiyya” akan menjadi desakan dari apologis Muslim bahwa “tentu saja” ada kebebasan hati nurani dalam Islam, dan kemudian mengutip ayat Al-Qur’an bahwa – “. Tidak akan ada paksaan dalam agama” {2:256} Tapi kesan yang diberikan akan salah, karena belum ada menyebutkan doktrin pencabutan agama Islam, atau Naskh, dimana seperti ayat awal itu tentang “tidak ada paksaan dalam agama” telah dibatalkan oleh nanti, jauh lebih toleran dan ayat-ayat jahat. Dalam kasus apapun, sejarah menunjukkan bahwa dalam Islam ada, dan selalu telah, “paksaan dalam agama” bagi umat Islam, dan bagi non-Muslim. “Kitman” dekat “taqiyya,” tapi bukannya dissimulation langsung, terdiri dalam mengatakan hanya sebagian dari kebenaran, dengan “reservasi mental” membenarkan kelalaian sisanya. Salah satu contoh mungkin cukup. Ketika seorang Muslim menyatakan bahwa “jihad” benar-benar berarti “perjuangan spiritual,” dan gagal untuk menambahkan bahwa definisi ini adalah salah satu yang terbaru dalam Islam (sedikit lebih dari satu abad lama), ia menyesatkan dengan memegang kembali, dan berlatih “kitman. “Ketika ia adduces, mendukung proposisi meragukan ini, hadits di mana Muhammad, pulang dari salah satu dari banyak pertempuran, dilaporkan telah mengatakan (sebagaimana diketahui dari rantai pemancar, atau isnad), bahwa ia telah kembali dari “Lesser Jihad ke Greater Jihad” dan tidak menambah apa juga dia tahu benar, bahwa ini adalah “lemah” hadits, dianggap oleh muhaddithin paling dihormati pada diragukan keasliannya, ia lebih lanjut berlatih “kitman.”

Pada zaman ketika kekuatan yang lebih besar dari dar al-harb mengharuskan bahwa jihad mengambil pendekatan tidak langsung, sikap alami seorang muslim ke dunia kafir harus menjadi salah satu penipuan dan kelalaian. Mengungkap terus terang tujuan akhir dari dar al-Islam untuk menaklukkan dan menjarah dar al-harb ketika yang terakhir memegang kartu truf militer akan menjadi kebodohan strategis. Untungnya bagi jihadis, kebanyakan orang-orang kafir tidak mengerti bagaimana seseorang adalah dengan membaca Al-Quran, juga tidak kesulitan sendiri untuk mencari tahu apa Muhammad benar-benar melakukan dan mengajar, yang membuatnya mudah untuk memberikan kesan melalui kutipan selektif dan kelalaian bahwa “Islam adalah agama damai. “Setiap orang kafir yang ingin percaya fiksi tersebut akan dengan senang hati bertahan dalam kesalahannya yang telah dikutip beberapa ayat Mekah dan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang yang saleh dan amal besar. Menggali hanya sedikit lebih cukup untuk menghilangkan kepalsuan.

d. Jihad Melalui Sejarah

Pada 622 Masehi (satu tahun dalam kalender Islam, AH 1), Muhammad meninggalkan Mekah untuk kota Madinah (Yatsrib) sekitar 200 lebih jauh ke utara di jazirah Arab. Di Medina, Muhammad mendirikan organisasi paramiliter yang akan menyebarkan pengaruh dan bahwa agamanya seluruh Arabia. Karena tidak pernah ada pemisahan politik-militer dan agama dalam Islam, perkembangan ini adalah sepenuhnya alami oleh prinsip-prinsip Islam. Pada saat kematiannya pada tahun 632 AD, Muhammad telah memperpanjang kekuasaannya dalam serangkaian penggerebekan dan pertempuran atas sebagian besar Arab selatan.Populasi menaklukkan daerah ini juga harus tunduk pada kekuasaan Muslim dan membayar pajak perlindungan atau masuk Islam.

i. Pertama Mayor Gelombang Jihad: Arab, 622-750 AD

Menjelang akhir hidupnya, Muhammad mengirim surat kepada kerajaan besar di Timur Tengah menuntut penyerahan mereka untuk kekuasaannya. Ini menghalau setiap gagasan bahwa Nabi dimaksudkan ekspansi Islam untuk menghentikan dengan Saudi. Memang, itu hanya logis bahwa satu-satunya agama yang benar, diungkapkan oleh nabi terakhir dan sepenuhnya, harus memiliki kekuasaan universal. Dengan demikian, seperti Muhammad telah berjuang dan menundukkan rakyat semenanjung Arab, penggantinya Abu Bakr, Umar, Utsman, dan Ali (dikenal sebagai “empat benar-dipandu khalifah”) dan khalifah lainnya berjuang dan menundukkan orang-orang dari Timur Tengah , Afrika, Asia, dan Eropa atas nama Allah.

Volume 4, Buku 53, Nomor 386; Dikisahkan Jubair bin Haiya: Umar {Khalifah kedua} mengirim Muslim ke negara-negara besar untuk melawan orang-orang kafir. ? Ketika kami mencapai tanah musuh, wakil Khosrau {} Persia keluar dengan empat puluh ribu prajurit, dan seorang penerjemah bangkit berkata, “Janganlah kamu berbicara dengan saya!” Jawab Al-Mughira,? “Nabi kami, Rasulullah Tuhan kita, telah memerintahkan kami untuk memerangi kamu sampai Anda menyembah Allah saja atau memberikan Jizya (yaitu upeti); dan Nabi kami telah memberitahu kami bahwa Tuhan kita berkata: “Barang siapa di antara kami yang terbunuh (yaitu martir), akan pergi ke surga untuk memimpin seperti hidup mewah karena ia belum pernah melihat, dan siapa pun di antara kita tetap hidup, akan menjadi tuanmu. “

Unleashing atas dunia blitzkrieg hari, Islam dengan cepat menyebar ke wilayah Byzantium, Persia, dan Eropa Barat dalam beberapa dekade setelah kematian Muhammad. The berderit kekuasaan Bizantium dan Persia, setelah berjuang satu sama lain mengalami kemunduran bersama, menawarkan sedikit perlawanan terhadap serangan tak terduga ini. Tentara Muslim Arab dibebankan ke Tanah Suci, menaklukkan apa yang sekarang Irak dan Iran, kemudian menyapu barat melintasi Afrika Utara, ke Spanyol, dan akhirnya ke Perancis. Serangan Muslim akhirnya dihentikan di Barat pada Pertempuran Poitiers / Tours, tidak jauh dari Paris, pada 732 AD. Di timur, jihad menembus jauh ke Asia Tengah.

Arab% 20Wave.jpgSeperti Muhammad telah dijarah musuhnya, jadi penerusnya juga dilucuti wilayah ditaklukkan – terbandingkan lebih kaya baik secara materi dan budaya dari pasir terpencil Saudi – kekayaan dan tenaga kerja mereka. Hampir dalam semalam, peradaban yang lebih maju di Timur Tengah, Afrika Utara, Persia, dan Iberia melihat pertanian mereka, agama asli, dan populasi hancur atau dijarah. Simpan untuk beberapa kota berdinding yang berhasil menegosiasikan penyerahan diri bersyarat, bencana tanah-tanah yang sangat menderita hampir selesai.

Bat Ye’or, cendekiawan terkemuka ekspansi dan perlakuan terhadap non-Muslim Islam, telah memberikan layanan yang tak ternilai melalui penyusunan dan penerjemahan berbagai dokumen sumber utama menggambarkan abad penaklukan Islam. Dia termasuk dokumen-dokumen ini dalam karya-karyanya tentang sejarah Islam dan nasib non-Muslim di bawah pemerintahan Islam. Dalam sejarah jihad, pembantaian warga sipil, penodaan gereja, dan perampasan pedesaan yang biasa. Berikut adalah Michael rekening Suriah dari invasi Muslim Cappodocia (selatan Turki) pada 650 AD di bawah Khalifah Umar:

… Ketika Muawiya {komandan Muslim} {tiba di Euchaita di Armenia} ia memerintahkan semua penduduk harus dihukum pedang; ia menempatkan penjaga sehingga tidak ada yang lolos. Setelah mengumpulkan semua kekayaan kota, mereka mulai menyiksa para pemimpin untuk membuat mereka menunjukkan kepada mereka hal-hal [harta] yang telah tersembunyi. The Taiyaye {Muslim Arab} memimpin orang ke dalam perbudakan – pria dan wanita, anak laki-laki dan perempuan – dan mereka melakukan banyak pesta pora di kota yang kurang baik: mereka immoralities jahat berkomitmen dalam gereja. Mereka kembali ke negara mereka bersukacita. (Michael Suriah, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 276-7.)

Berikut penjelasan oleh sejarawan Muslim, Ibn al-Atsir (1160-1233 M), dari razia (merampok ekspedisi) di utara Spanyol dan Perancis pada abad kedelapan dan kesembilan AD, menyampaikan apa-apa kecuali kepuasan pada tingkat kerusakan yang ditimbulkan pada orang-orang kafir, termasuk warga sipil.

Pada 177 <17 April 793>, Hisham, pangeran dari Spanyol, mengirim pasukan besar dipimpin oleh Abd al-Malik b. Abd al-Wahid b. Mugith ke wilayah musuh, dan yang membuat forays sejauh Narbonne dan Jaranda. Umum ini pertama kali menyerang Jaranda mana ada Frank garnisun elit; dia membunuh paling berani, menghancurkan dinding dan menara kota dan hampir berhasil meraihnya. Dia kemudian berjalan ke Narbonne, di mana ia mengulangi tindakan yang sama, kemudian, mendorong maju, ia diinjak-injak tanah Cerdagne {dekat Andorra di Pyrenees}. Selama beberapa bulan dia melintasi tanah ini di setiap arah, memperkosa wanita, membunuh prajurit, menghancurkan benteng-benteng, pembakaran dan penjarahan semuanya, mengemudi kembali musuh yang melarikan diri dalam gangguan. Ia kembali aman dan sehat, menyeret di belakangnya Tuhan yang tahu berapa banyak jarahan. Ini adalah salah satu ekspedisi yang paling terkenal dari umat Islam di Spanyol. Pada 223 <2 Desember 837>, Abd ar-Rahman b. al Hakam, berdaulat Spanyol, mengirim pasukan melawan Alava; itu berkemah di dekat Hisn al-gharat, yang terkepung; itu merebut jarahan yang ditemukan di sana, membunuh penduduk dan menarik, membawa off perempuan dan anak-anak sebagai tawanan.Pada 231 <6 September 845>, tentara Muslim maju ke Galicia di wilayah orang-orang kafir, di mana ia menjarah dan membantai semua orang. Pada 246 <27 Maret 860>, Muhammad b. Abd ar-Rahman maju dengan banyak pasukan dan aparat militer besar terhadap wilayah Pamplona. Ia mengurangi, merusak dan menghancurkan wilayah ini, di mana ia menjarah dan menabur kematian. (Ibn al-Atsir,Annals, dikutip di Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 281-2.)

Ini gelombang pertama jihad menelan banyak Bizantium, Visigothic, Frank, dan Empires Persia dan meninggalkan bayi Kekaisaran Islam mengendalikan wilayah dari Perancis Selatan, selatan melalui Spanyol, timur melintasi Afrika Utara ke India, dan utara ke Rusia. Pada awal milenium kedua AD, invasi Mongol dari timur sangat melemahkan Kekaisaran Islam dan berakhir dominasi Arab di dalamnya.

ii. Kedua Mayor Gelombang Jihad: Turki, 1071-1683 AD

Beberapa dua puluh lima tahun sebelum tentara Perang Salib pertama berangkat dari Eropa Tengah ke Tanah Suci, Turki (Ottoman) tentara mulai menyerang Kristen Kekaisaran Bizantium, yang telah memerintah apa yang sekarang Turki sejak ibukota Kekaisaran Romawi dipindahkan ke Konstantinopel pada tahun 325 AD. Pada pertempuran Manzikert, pada tahun 1071, pasukan Kristen mengalami kekalahan telak, yang meninggalkan banyak dari Anatolia (Turki) terbuka untuk invasi. Ini gelombang kedua jihad untuk sementara mengangkat oleh tentara Latin menyerang selama Perang Salib (lihat Islam 101 FAQ), tetapi, pada awal abad ke-14, bangsa Turki mengancam Konstantinopel dan Eropa itu sendiri.

Di Barat, tentara Katolik Roma yang sedikit demi sedikit memaksa pasukan Muslim ke semenanjung Iberia, sampai, pada tahun 1492, mereka pasti diusir (Reconquista). Di Eropa Timur, bagaimanapun, Islam terus dalam kekuasaan. Salah satu keterlibatan yang paling signifikan antara Muslim menyerang dan masyarakat adat dari wilayah itu Pertempuran Kosovo tahun 1389, di mana Turki dimusnahkan tentara multinasional di bawah Serbia King, St Lazar, meskipun kemajuan mereka ke Eropa secara signifikan melambat. Setelah berbagai upaya dating kembali ke abad ketujuh, Konstantinopel, permata Kristen Timur, akhirnya jatuh pada tahun 1453 untuk tentara Sultan Mahomet II. Jangan-jangan salah menganggap kekejaman gelombang pertama jihad ke “Arabness” pelaku nya, Turki menunjukkan mereka sepenuhnya mampu hidup sampai dengan prinsip-prinsip Al-Quran dan Sunnah. Paul Fregosi dalam bukunya Jihad menggambarkan adegan setelah serangan terakhir di Konstantinopel:

Beberapa ribu orang yang selamat mengungsi di katedral: bangsawan, pegawai, warga biasa, istri-istri mereka dan anak-anak, para pastor dan suster. Mereka mengunci pintu besar, berdoa, dan menunggu. {} Khalifah Mahomet {} II telah memberikan pasukan kuartal gratis. Mereka diperkosa, tentu saja, para biarawati menjadi korban pertama, dan dibantai. Setidaknya empat ribu tewas sebelum Mahomet berhenti pembantaian pada siang hari. Ia memerintahkan seorang muadzin {orang yang mengeluarkan panggilan untuk doa} untuk naik ke mimbar St Sophia dan mendedikasikan bangunan untuk Allah. Hal ini tetap sebuah masjid sejak. Lima puluh ribu penduduk, lebih dari setengah populasi, dikumpulkan dan dibawa pergi sebagai budak. Selama berbulan-bulan sesudahnya, budak adalah komoditas termurah di pasar Turki. Mahomet meminta agar tubuh kaisar mati dibawa kepadanya. Beberapa tentara Turki menemukannya di tumpukan mayat dan diakui Constantine {} XI oleh elang emas bordir pada sepatu botnya. Sultan memerintahkan kepalanya harus dipotong dan ditempatkan di antara kaki kuda di bawah patung perunggu berkuda kaisar Justinian.Kepala kemudian dibalsem dan dikirim sekitar kota-kota utama kerajaan Ottoman untuk nikmat dari warga. Selanjutnya, Mahomet memerintahkan Grand Duke Notaras, yang selamat, dibawa ke hadapan-Nya, meminta dia untuk nama dan alamat dari semua bangsawan terkemuka, pejabat, dan warga negara, yang Notaras memberinya. Dia telah mereka semua ditangkap dan dipenggal kepalanya. Dia sadis dibeli dari pemiliknya {yaitu, komandan Muslim} tahanan berpangkat tinggi yang telah diperbudak, untuk kesenangan memiliki mereka dipenggal di depannya. (Fregosi, Jihad, 256-7.)

Turkish% 20Wave.jpgIni kedua, gelombang Turki jihad mencapai batas yang terjauh pada pengepungan gagal Wina tahun 1529 dan 1683, di mana dalam contoh kedua tentara Islam di bawah Kara Mustapha dilemparkan kembali oleh umat Katolik Romawi di bawah komando Polandia King, John Sobieski . Dalam dekade berikutnya, Dinasti Utsmani yang didorong kembali melalui Balkan, meskipun mereka tidak pernah dikeluarkan dari benua Eropa seluruhnya. Namun, bahkan ketika jihad kekaisaran tersendat, razia tanah dan laut-ditanggung Muslim ke wilayah Kristen terus, dan Kristen yang diculik ke perbudakan dari jauh seperti Irlandia ke abad ke-19.

e. Dhimmitude

Penganiayaan Islam non-Muslim sama sekali tidak terbatas pada jihad, meskipun itu adalah hubungan dasar antara dunia Muslim dan non-Muslim. Setelah jihad menyimpulkan di daerah tertentu dengan penaklukan wilayah kafir, dzimmah, atau perjanjian perlindungan, dapat diberikan kepada menaklukkan “Ahli Kitab” – historis, Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian. Dzimmah ini memberikan bahwa nyawa dan harta kafir dibebaskan dari jihad selama para penguasa Muslim mengizinkan, yang secara umum berarti selama subyek non-Muslim – dhimmi – terbukti bermanfaat secara ekonomis dengan negara Islam. The Quran merinci pembayaran jizyah (poll-atau kepala-pajak; Sura 9:29), yang merupakan cara yang paling mencolok dimana penguasa Muslim mengeksploitasi dhimmi. Tapi jizyah tidak hanya ekonomi dalam fungsinya; itu ada juga untuk mempermalukan dhimmi dan terkesan padanya keunggulan Islam. Al-Maghili, seorang teolog Muslim abad kelima belas, menjelaskan:

Pada hari pembayaran {jizyah yang} {mereka} dhimmi harus dipasang di tempat umum seperti suq {tempat perdagangan}. Mereka harus berdiri di sana menunggu di tempat terendah dan paling kotor.Para pejabat bertindak mewakili Hukum harus ditempatkan di atas mereka dan akan mengambil sikap mengancam sehingga tampaknya mereka, serta kepada orang lain, bahwa objek kita adalah untuk menurunkan mereka dengan berpura-pura mengambil harta milik mereka. Mereka akan menyadari bahwa kita sedang lakukan mereka mendukung dalam menerima jizyah dari mereka dan membiarkan mereka pergi bebas. (Al-Maghili, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam,361.)

Hukum Islam mengkodifikasikan berbagai pembatasan lain pada dzimmi, semua yang berasal dari Al-Qur’an dan Sunnah. Beberapa ratus tahun pemikiran Islam pada pengobatan yang tepat dari masyarakat dhimmi disimpulkan oleh Al-Damanhuri, kepala abad ketujuh belas dari Al-Azhar University di Kairo, pusat paling bergengsi untuk belajar di dunia Muslim:

… Hanya sebagai dhimmi dilarang membangun gereja-gereja, hal-hal lain juga dilarang untuk mereka.Mereka tidak harus membantu orang yang tidak percaya terhadap Muslim … meningkatkan salib dalam satu himpunan Islam … display spanduk tentang liburan mereka sendiri; memikul senjata … atau menjaga mereka di rumah mereka. Yang harus mereka lakukan hal semacam itu, mereka harus dihukum, dan lengan disita. Para sahabat … [Nabi] disepakati titik-titik ini untuk menunjukkan kehinaan kafir dan untuk melindungi yang lemah iman percaya. Karena jika dia melihat mereka rendah hati, dia tidak akan cenderung ke arah keyakinan mereka, yang tidak benar jika dia melihat mereka dalam kekuasaan, kebanggaan, atau pakaian mewah, karena semua ini mendesak dia untuk menghargai mereka dan condong ke arah mereka, dalam pandangan nya distress sendiri dan kemiskinan. Namun harga untuk orang yang tidak percaya adalah ketidakpercayaan. (Al-Damanhuri, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 382.)

Orang Kristen, orang-orang Yahudi, dan Zoroaster di Timur Tengah, Afrika Utara, dan sebagian besar Eropa menderita di bawah striktur menindas dzimmah selama berabad-abad. Status ini masyarakat dhimmi sebanding dalam banyak hal dengan yang mantan budak di pos-bellum Amerika Selatan. Dilarang membangun rumah ibadah atau perbaikan yang masih ada, ekonomi lumpuh oleh jizyah itu, dipermalukan secara sosial, hukum didiskriminasi, dan umumnya disimpan dalam keadaan permanen kelemahan dan kerentanan oleh penguasa Muslim, seharusnya tidak mengejutkan bahwa jumlah mereka menyusut, di banyak tempat ke titik kepunahan. Penurunan umumnya disalahpahami peradaban Islam selama beberapa abad terakhir ini mudah dijelaskan oleh penurunan demografi populasi dhimmi, yang telah memberikan mesin prinsip kompetensi teknis dan administrasi.

Haruskah dhimmi melanggar kondisi dzimmah – mungkin melalui latihan agamanya sendiri indiscreetly atau gagal untuk menunjukkan rasa hormat yang memadai untuk seorang Muslim – maka jihad resume. Pada berbagai kesempatan dalam sejarah Islam, masyarakat dhimmi naik di atas status mereka dikenakan, dan ini sering kesempatan untuk pembalasan kekerasan oleh populasi Muslim yang percaya mereka telah melanggar ketentuan dhimma. Medieval Andalusia (Spanyol Moorish) sering ditunjukkan oleh para apologis Muslim sebagai semacam wonderland multikultural, di mana orang-orang Yahudi dan Kristen yang diizinkan oleh pemerintah Islam untuk bangkit melalui jajaran pembelajaran dan administrasi pemerintahan. Apa yang kita tidak diberitahu, bagaimanapun, adalah bahwa relaksasi ini cacat mengakibatkan kerusuhan meluas pada bagian dari rakyat Muslim yang menewaskan ratusan dzimmi, terutama orang-orang Yahudi.Dengan menolak untuk masuk Islam dan menyimpang dari batasan tradisional dzimmah (bahkan atas perintah pemerintahan Islam, yang membutuhkan tenaga kerja yang mampu), dhimmi telah secara implisit memilih satu-satunya pilihan lain yang diijinkan oleh Quran: kematian.

f. Jihad di Era Modern

Setelah kekalahannya di dinding Wina tahun 1683, Islam memasuki masa penurunan strategis di mana ia semakin didominasi oleh kekuatan kolonial Eropa meningkat. Karena kelemahan material vis-à-vis Barat, dar al-Islam tidak bisa mengadili kampanye militer besar-besaran ke wilayah kafir. Kekaisaran Islam, kemudian dikuasai oleh Turki Ottoman, dikurangi menjadi menangkis dari kekuatan Eropa yang semakin predator.

Pada tahun 1856, tekanan Barat memaksa pemerintah Ottoman untuk menangguhkan dzimmah di mana subyek non-Muslim Kekaisaran bekerja. Hal ini memberikan kesempatan sampai sekarang tidak diketahui untuk perbaikan sosial dan pribadi oleh mantan dzimmi, tetapi juga fomented kebencian oleh Muslim ortodoks yang melihat hal ini sebagai pelanggaran terhadap syariat Allah dan diberikan keunggulan mereka atas orang-orang kafir.

Pada akhir abad ke-19, ketegangan antara subyek Eropa Kekaisaran pecah menjadi terbuka ketika pemerintah Ottoman membantai 30.000 Bulgaria pada tahun 1876 karena diduga memberontak melawan kekuasaan Ottoman. Setelah intervensi Barat yang mengakibatkan kemerdekaan Bulgaria, pemerintah Ottoman dan mata pelajaran Muslim yang semakin gugup tentang kelompok-kelompok non-Muslim lainnya mencari kemerdekaan.

Itu dalam suasana ini bahwa tahap pertama dari genosida Armenia terjadi pada tahun 1896 dengan pembantaian sekitar 250.000 orang Armenia. Kedua warga sipil dan personil militer terjadi pada pembantaian. Peter Balakian, dalam bukunya, The Burning Tigris, mendokumentasikan seluruh cerita mengerikan. Tapi pembantaian tahun 1890 yang hanya awal dari bencana yang jauh lebih besar dari 1915, yang diklaim sekitar 1,5 juta jiwa. Sementara berbagai faktor yang berkontribusi ke pembantaian, tidak ada salah bahwa pembantaian itu apa-apa selain jihad dilancarkan terhadap orang Armenia, tidak lagi dilindungi karena mereka oleh dhimma. Pada tahun 1914, sebagai Kekaisaran Ottoman memasuki Perang Dunia I di sisi kekuatan pusat, sebuah jihad anti-Kristen resmi diproklamirkan.

Untuk mempromosikan ide jihad, syekh-ul-Islam {pemimpin agama paling senior di Kekaisaran Ottoman} diterbitkan proklamasi memanggil dunia Muslim untuk bangkit dan pembantaian penindas Kristen. “Oh Muslim,” membaca dokumen, “Ye yang kepincut dengan kebahagiaan dan berada di ambang mengorbankan hidup Anda dan Anda baik untuk penyebab yang benar, dan menantang bahaya, mengumpulkan sekarang sekitar tahta Kekaisaran.” Dalam Ikdam , surat kabar Turki yang baru saja berlalu menjadi kepemilikan Jerman, gagasan jihad digarisbawahi: “Perbuatan musuh kita telah meruntuhkan murka Allah. Sebuah sinar harapan telah muncul. Semua pengikut Muhammad atau Mohamedan, tua dan muda, pria, wanita, dan anak-anak harus memenuhi kewajiban mereka. … Jika kita melakukannya, pembebasan kerajaan Islam yang dikenakan terjamin. “…” Dia yang membunuh bahkan satu orang yang tidak percaya, “satu membaca pamflet,” orang-orang yang berkuasa atas kita, apakah ia melakukannya secara diam-diam atau terang-terangan, harus dihargai oleh Allah. “(dikutip dalam Balakian, The Burning Tigris, 169-70.)

Jihad anti-Kristen memuncak pada tahun 1922 di Smyrna, di pantai Mediterania, di mana 150.000 orang Kristen Yunani dibantai oleh tentara Turki di bawah mata acuh tak acuh dari Sekutu kapal perang. Semua dalam, dari 1896-1923, sekitar 2,5 juta orang Kristen dibunuh, genosida modern pertama, yang sampai hari ini ditolak oleh pemerintah Turki.

Sejak runtuhnya Kekaisaran Islam setelah Perang Dunia I, berbagai jihad telah berjuang di seluruh dunia oleh negara-negara Muslim independen dan kelompok jihad sub-state. Upaya yang paling berkelanjutan telah diarahkan terhadap Israel, yang telah melakukan dosa yang tak terampunkan membangun kembali dar al-harb di tanah sebelumnya merupakan bagian dari dar al-Islam. Jihad terkemuka lainnya termasuk yang berjuang melawan Soviet di Afghanistan, Bosnia Muslim melawan Serbia di bekas Yugoslavia, Albania Muslim melawan Serbia di Kosovo, dan orang-orang Chechen melawan Rusia di Kaukasus. Jihad juga telah dilancarkan di seluruh Afrika Utara, Filipina, Thailand, Kashmir, dan sejumlah tempat lain di seluruh dunia.Selain itu, mayoritas serangan teroris di seluruh dunia telah dilakukan oleh umat Islam, termasuk, tentu saja, serangan spektakuler 9/11/01 (USA), 3/11/04 (Spanyol), dan 7/7 / 05 (UK). (Untuk daftar yang lebih komprehensif serangan Muslim, kunjungi http://www.thereligionofpeace.com.)

Faktanya adalah, persentase konflik di dunia saat ini yang tidak termasuk Islam cukup kecil. Islam adalah membuat cerdas.

3. Kesimpulan

Kepala penghalang hari ini untuk pemahaman yang lebih baik tentang Islam – selain, mungkin, dari rasa takut langsung – adalah bahasa ceroboh. Mari kita ambil, untuk memulai dengan, yang banyak digembar-gemborkan “perang melawan teror.” Setelah pemeriksaan, frase “perang melawan teror” membuat banyak akal sebagai perang “blitzkrieg,” “peluru”, atau “pengeboman strategis.” The “perang melawan teror” menyiratkan bahwa itu baik-baik saja jika musuh berusaha untuk menghancurkan kita – dan, memang, berhasil dalam melakukannya – asalkan dia tidak menggunakan “teror” dalam proses.

“Terorisme,” harus jelas, adalah taktik atau siasat yang digunakan untuk memajukan tujuan; itu adalah tujuan terorisme Islam bahwa kita harus datang untuk memahami, dan ini logis membutuhkan pemahaman tentang Islam.

Sebagaimana telah kita lihat, bertentangan dengan desakan luas bahwa Islam yang benar adalah pacific bahkan jika beberapa penganutnya melakukan kekerasan, sumber-sumber Islam membuat jelas bahwa terlibat dalam kekerasan terhadap non-Muslim merupakan prinsip utama dan sangat diperlukan untuk Islam. Islam kurang iman pribadi daripada ideologi politik yang ada dalam keadaan fundamental dan permanen perang dengan peradaban non-Islam, budaya, dan individu. Teks-teks suci Islam garis besar sistem sosial, pemerintahan, dan ekonomi bagi seluruh umat manusia. Budaya-budaya dan individu yang tidak tunduk kepada pemerintahan Islam yang ada dalam facto negara ipso pemberontakan dengan Allah dan harus paksa dibawa ke dalam penyerahan. Istilah jadah “Islamo-fasisme” sepenuhnya berlebihan: Islam itu sendiri adalah semacam fasisme yang mencapai bentuk penuh dan tepat hanya bila mengasumsikan kekuasaan negara.

Tindakan spektakuler terorisme Islam di ke-20 akhir abad ke-21 dan awal hanyalah manifestasi terbaru dari perang global penaklukan bahwa Islam telah melancarkan sejak zaman Nabi Muhammad di abad ke-7 Masehi dan yang terus berlanjut hari ini. Ini adalah sederhana, melotot kebenaran yang menatap dunia saat ini di wajah – dan yang telah menatap dalam wajah berkali-kali di masa lalu – tapi yang tampaknya sedikit saat ini bersedia untuk merenungkan.

Adalah penting untuk menyadari bahwa kita telah berbicara tentang Islam – tidak Islami “fundamentalisme”, “ekstremisme,” “fanatisme”, “Islamo-fasisme,” atau “Islamisme,” tapi Islam yang benar, Islam dalam bentuk ortodoks sebagai memiliki dipahami dan dipraktekkan oleh kanan-Muslim yang beriman dari masa Muhammad hingga saat ini. Episode pemasangan terorisme Islam di ke-20 akhir abad ke-21 dan awal yang terutama disebabkan oleh perubahan geostrategis setelah berakhirnya Perang Dingin dan opsi teknis tumbuh tersedia untuk teroris.

Dengan runtuhnya hegemoni Soviet atas sebagian besar dunia Muslim, ditambah dengan kekayaan yang sedang berkembang di negara-negara penghasil minyak Muslim, dunia Islam semakin memiliki kebebasan dan sarana untuk mendukung jihad di seluruh dunia. Singkatnya, alasan bahwa umat Islam sekali lagi melancarkan perang terhadap dunia non-Muslim adalah karena mereka bisa.

Hal ini penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa, bahkan jika tidak ada serangan teroris besar yang pernah terjadi di tanah Western lagi, Islam masih menimbulkan bahaya yang mematikan bagi Barat. Sebuah menghentikan terorisme hanya akan berarti perubahan taktik Islam – mungkin menunjukkan pendekatan jangka panjang yang akan memungkinkan imigrasi Muslim dan tingkat kelahiran yang lebih tinggi untuk membawa Islam lebih dekat dengan kemenangan sebelum babak selanjutnya kekerasan. Hal ini tidak bisa terlalu ditekankan bahwa terorisme Muslim merupakan gejala dari Islam yang dapat meningkatkan atau menurunkan intensitas sementara Islam tetap tepat permanen bermusuhan.

Muhammad Taqi Partovi Samzevari, dalam bukunya “Masa Depan Gerakan Islam” (1986), meringkas pandangan dunia Islam.

Nabi kita sendiri … adalah seorang jenderal, negarawan, administrator, ekonom, ahli hukum dan manajer kelas satu semua dalam satu. … Dalam visi bersejarah Al-Qur’an dukungan Allah dan perjuangan revolusioner rakyat harus datang bersama-sama, sehingga penguasa setan dibawa turun dan dihukum mati. Sebuah orang yang tidak siap untuk membunuh dan mati dalam rangka menciptakan masyarakat yang adil tidak dapat mengharapkan dukungan dari Allah. The SWT telah berjanji kepada kita bahwa hari itu akan datang ketika seluruh umat manusia akan hidup bersatu di bawah bendera Islam, ketika tanda Crescent, simbol dari Muhammad, akan tertinggi di mana-mana.Tapi … hari itu harus dipercepat melalui Jihad kami, melalui kesiapan kami untuk menawarkan kehidupan kita dan menumpahkan darah najis dari mereka yang tidak melihat cahaya dibawa dari Surga oleh Muhammad dalam mi’raj-nya {“pelayaran malam hari untuk ‘ pengadilan Allah “}. … Allah-lah yang menempatkan pistol di tangan kami. Tapi kita tidak bisa mengharapkan Dia untuk menarik pelatuk juga hanya karena kita lemah hati.

Harus ditekankan bahwa semua analisis yang diberikan di sini berasal dari sumber-sumber Islam sendiri dan bukan produk dari kesarjanaan Barat kritis. (Memang, sebagian besar beasiswa Barat modern Islam hampir tidak “kritis” dalam arti yang bermakna.) Ini adalah self-interpretasi Islam yang mengharuskan dan mengagungkan kekerasan, tidak ada interpretasi asing itu.

Pertanyaan 4. Sering Diajukan

Ada beberapa pertanyaan yang selalu muncul ketika titik dibuat bahwa Islam adalah kekerasan. Pertanyaan-pertanyaan ini untuk sebagian besar menyesatkan atau tidak relevan dan tidak kontes bukti aktual atau argumen bahwa kekerasan melekat pada Islam. Meskipun demikian, mereka telah terbukti secara retoris efektif untuk membenarkan pengawasan serius dari Islam, dan jadi saya berurusan dengan beberapa dari mereka di sini.

a. Bagaimana dengan Perang Salib?

Respon yang jelas untuk pertanyaan ini adalah, “Nah, bagaimana dengan mereka?” Kekerasan yang dilakukan atas nama agama-agama lain secara logis tidak berhubungan dengan pertanyaan apakah Islam adalah kekerasan. Tapi, dengan menyebutkan Perang Salib, harapan apologis Islam adalah untuk menarik perhatian dari kekerasan Islam dan cat agama pada umumnya secara moral setara.

Dalam kedua akademisi dan media Barat serta di dunia Islam, Perang Salib dipandang sebagai perang agresi diperjuangkan oleh orang-orang Kristen berdarah-berpikiran terhadap Muslim damai. Sementara Perang Salib yang pasti berdarah, mereka lebih akurat dipahami sebagai respon Barat terlambat berabad-abad jihad selain sebagai beralasan, serangan unilateral. Kekuasaan Islam di Tanah Suci dimulai pada paruh kedua abad ke-7 selama gelombang Arab jihad dengan penaklukan Damaskus dan Yerusalem oleh kedua “benar-dipandu Khalifah,” Umar. Setelah jihad berdarah awal, Kristen dan kehidupan Yahudi di sana ditoleransi dalam striktur dari dzimmah dan Arab Muslim umumnya diizinkan Kristen di luar negeri untuk terus melakukan ziarah ke tempat-tempat suci mereka, sebuah praktek yang terbukti menguntungkan bagi negara Muslim. Pada abad ke-11, pemerintahan Arab yang relatif jinak dari Tanah Suci diganti dengan yang dari Turki Seljuk, karena perang saudara di Kekaisaran Islam. Sepanjang paruh kedua abad ke-11, Turki mengobarkan perang melawan Kekaisaran Bizantium Kristen dan mendorongnya kembali dari benteng di Antiokhia dan Anatolia (sekarang Turki). Pada 1071, pasukan Bizantium menderita kekalahan di Pertempuran Manzikert di tempat yang sekarang Turki Timur. Turki melanjutkan jihad di Tanah Suci, menyalahgunakan, merampok, memperbudak, dan membunuh orang-orang Kristen di sana dan seluruh Asia Kecil. Mereka mengancam akan memotong Kristen dari situs tersuci, Gereja Makam Suci di Yerusalem, dibangun kembali di bawah kepemimpinannya Byzantine setelah dihancurkan oleh Khalifah Al-Hakim bi-Amr Allah pada 1009.

Dalam konteks ini jihad baru di Timur Tengah bahwa Romawi Paus Urban II, mengeluarkan seruan pada tahun 1095 bagi orang Kristen Barat untuk datang ke bantuan sepupu Timur mereka (dan tampaknya telah memendam harapan mengklaim Yerusalem Kepausan setelah Skisma Besar dengan Kristen Timur pada tahun 1054). Ini “ziarah bersenjata,” di mana banyak warga sipil serta tentara mengambil bagian, akhirnya akan menjadi tahun yang dikenal kemudian sebagai Perang Salib Pertama. Gagasan tentang “perang salib” seperti sekarang kita memahami istilah itu, yaitu, seorang Kristen “perang suci,” yang dikembangkan tahun kemudian dengan munculnya organisasi seperti Ksatria Templar yang membuat “Perang Salib” cara hidup.Ini perlu dicatat bahwa Tentara Salib paling bersemangat, kaum Frank, persis orang-orang yang telah menghadapi jihad dan razia selama berabad-abad di sepanjang perbatasan Franco-Spanyol dan tahu lebih baik daripada kebanyakan kengerian yang Muslim dikenakan Kristen. Pada saat Perang Salib Pertama, populasi Asia Kecil, Suriah, dan Palestina, meskipun diperintah oleh umat Islam, masih sangat Kristen. The “Perang Salib” kampanye dari tentara Kristen Barat dibenarkan pada saat itu sebagai perang membebaskan orang-orang Kristen Timur, yang populasinya, tanah, dan budaya telah hancur oleh berabad-abad jihad dan dhimmitude. Menaklukkan wilayah bagi Allah dalam modus jihad adalah ide asing bagi Kristen dan itu tidak mengherankan bahwa pada akhirnya mati di Barat dan tidak pernah memperoleh kekuasaan di Timur.

Setelah penangkapan sangat berdarah Yerusalem pada tahun 1099 oleh tentara Latin dan pembentukan Amerika Crusader di Edessa, Antiokhia, dan Yerusalem, pasukan Muslim dan Kristen berjuang lihat-melihat serangkaian perang, di mana kedua belah pihak yang bersalah atas gamut biasa amoralitas perang. Seiring waktu, bahkan dengan memperkuat Perang Salib yang dilancarkan dari Eropa, Amerika Crusader, digantung pada garis genting komunikasi, perlahan-lahan menyerah pada kekuasaan Muslim superior. Pada 1271, benteng Kristen terakhir, Antioch, jatuh ke tangan umat Islam. Tidak lagi harus mengalihkan kekuatan untuk menaklukkan berpijak Kristen di Mediterania Timur, umat Islam bergabung kembali untuk jihad 400-tahun-panjang melawan Selatan dan Eropa Timur, yang dua kali mencapai sejauh Wina sebelum dihentikan. Secara geostrategis, Perang Salib dapat dilihat sebagai upaya Barat untuk mencegah kehancurannya sendiri di tangan jihad Islam dengan membawa perjuangan untuk musuh. Ini bekerja untuk sementara waktu.

Secara signifikan, sementara Barat memiliki untuk beberapa waktu sekarang menyesalkan Perang Salib sebagai salah, tidak pernah ada penyebutan dari otoritas Islam yang serius penyesalan untuk berabad-abad jihad dan dhimmitude dilakukan terhadap masyarakat lain. Tapi ini tidak mengherankan: sementara kekerasan agama bertentangan dengan dasar-dasar agama Kristen, kekerasan agama ditulis dalam DNA Islam.

b. Jika Islam adalah kekerasan, mengapa begitu banyak Muslim yang cinta damai?

Pertanyaan ini agak seperti bertanya, “Jika kekristenan mengajarkan kerendahan hati, toleransi, dan pengampunan, mengapa begitu banyak orang Kristen yang sombong, tidak toleran, dan penuh dendam?” Jawaban dalam kedua kasus adalah jelas: dalam setiap agama atau ideologi akan ada banyak orang yang mengaku, tetapi tidak berlatih, prinsip-prinsip tersebut. Sama seperti itu sering lebih mudah bagi seorang Kristen untuk memukul kembali, bermain suci-daripada-Engkau, atau meremehkan orang lain, sehingga sering lebih mudah bagi seorang Muslim untuk tinggal di rumah daripada memulai jihad. Orang-orang munafik di mana-mana.

Selain itu, ada juga orang yang tidak benar-benar memahami iman mereka sendiri dan jadi bertindak di luar batas-batasnya ditentukan. Dalam Islam, ada kemungkinan banyak umat Islam yang tidak benar-benar memahami agama mereka berkat pentingnya membaca Al-Quran dalam bahasa Arab tetapi tidak harus memahaminya. Ini adalah kata-kata dan suara dari Quran yang menarik perhatian penyayang Allah daripada pengetahuan Quran pada bagian dari pemohon. Terutama di Barat, umat Islam di sini lebih cenderung tertarik dengan cara-cara Barat (yang menjelaskan mengapa mereka di sini) dan kecil kemungkinannya untuk melakukan kekerasan terhadap masyarakat yang mereka mungkin telah melarikan diri dari tirani Islam di luar negeri.

Namun, dalam konteks sosial tertentu, seperti Islam berakar lebih besar – peningkatan jumlah pengikut, pembangunan masjid dan lebih “pusat kebudayaan,” dll – semakin besar kemungkinan bahwa beberapa jumlah penganutnya akan mengambil ajaran kekerasan yang serius. Ini adalah masalah yang dihadapi Barat hari ini.

c. Bagaimana dengan ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab?

Pertama, ayat-ayat Alkitab kekerasan tidak relevan dengan pertanyaan apakah Islam adalah kekerasan.

Kedua, ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab tentu tidak sama dengan perintah berdiri untuk melakukan kekerasan terhadap seluruh dunia. Berbeda dengan Quran, Alkitab adalah kumpulan besar dokumen yang ditulis oleh orang yang berbeda pada waktu yang berbeda dalam konteks yang berbeda, yang memungkinkan untuk kebebasan interpretatif jauh lebih besar. Al-Quran, di sisi lain, datang secara eksklusif dari satu sumber: Muhammad. Ini adalah melalui kehidupan Muhammad bahwa Quran harus dipahami, karena Quran sendiri mengatakan. Perang dan pembunuhan-Nya baik mencerminkan dan menginformasikan makna Al-Quran. Selanjutnya, literalisme yang ketat dari Quran berarti bahwa tidak ada ruang untuk interpretasi ketika datang ke perintah kekerasan nya. Seperti itu adalah melalui teladan Kristus, “Raja Damai,” bahwa Kekristenan menafsirkan kitab sucinya, sehingga melalui contoh dari panglima perang dan lalim Muhammad bahwa umat Islam memahami Quran.

d. Bisakah seorang Islam “Reformasi” menenangkan Islam?

Seperti harus jelas kepada siapa saja yang telah meneliti sumber-sumber Islam, untuk mengambil kekerasan dari Islam akan memerlukannya untuk membuang dua hal: Al-Qur’an sebagai firman Allah dan Muhammad sebagai nabi Allah. Dengan kata lain, untuk menenangkan Islam akan memerlukan transformasi menjadi sesuatu yang tidak. The Western Christian Reformasi, yang sering digunakan sebagai contoh, merupakan upaya (sukses atau tidak) untuk memulihkan esensi kekristenan, yaitu, contoh dan ajaran Kristus dan para rasul. Mencoba untuk kembali ke contoh Muhammad akan memiliki konsekuensi yang sangat berbeda.Memang, orang dapat mengatakan bahwa Islam saat ini akan melalui “Reformasi” dengan aktivitas jihad meningkat di seluruh dunia. Hari ini, Muslim Salafi (“generasi awal”) sekolah melakukan hal itu dalam memfokuskan pada kehidupan Muhammad dan penerusnya awal. Reformis ini diketahui pencela mereka dengan istilah merendahkan Wahhabi. Menggambar inspirasi dari Muhammad dan Quran, mereka selalu dibuang kekerasan. Fakta bahagia adalah bahwa Islam hari ini adalah apa yang telah empat belas abad: kekerasan, tidak toleran, dan ekspansif. Ini adalah kebodohan untuk berpikir bahwa kita, dalam perjalanan beberapa tahun atau dekade, akan dapat mengubah pandangan dunia dasar peradaban asing. Sifat kekerasan Islam harus diterima sebagai diberikan; hanya maka kita akan mampu untuk datang dengan respon kebijakan yang tepat yang dapat meningkatkan peluang kami bertahan hidup.

e. Bagaimana sejarah kolonialisme Barat di dunia Islam?

Setelah kekalahan tentara Ottoman di luar Wina pada September 11, 1683 oleh pasukan Polandia, Islam masuk ke periode penurunan strategis di mana itu sangat didominasi oleh kekuatan Eropa. Sebagian besar dar al-Islam dijajah oleh kekuatan Eropa yang menggunakan teknologi unggul dan dieksploitasi persaingan dalam dunia Muslim untuk mendirikan pemerintahan kolonial.

Sementara banyak dari praktek-praktek kekuasaan kekaisaran Barat di pemerintahan koloni mereka jelas tidak adil, itu sama sekali tidak beralasan untuk menganggap imperialisme Barat – seperti yang sering adalah – sebagai perusahaan kriminal endemik yang merupakan dasar kebencian modern melawan Barat. Itu hanya karena peran tegas dari kekuatan Barat bahwa negara-bangsa modern seperti India, Pakistan, Israel, Afrika Selatan, Zimbabwe, dll datang untuk ada di tempat pertama. Tanpa organisasi Barat, daerah-daerah tersebut akan cenderung tetap kacau dan suku karena mereka telah ada selama berabad-abad.

Ketika seseorang melihat dunia pasca-kolonial, jelas bahwa negara-negara pasca-kolonial yang paling sukses memiliki atribut yang sama: mereka bukan Muslim. Amerika Serikat, Australia, Hong Kong, Israel, India, dan negara-negara Amerika Selatan jelas lebih cemerlang dr rekan-rekan Muslim-mayoritas mereka pasca-kolonial – Irak, Aljazair, Pakistan, Bangladesh, Indonesia, dll – oleh hampir standar apapun.

f. Bagaimana bisa sebuah ideologi politik kekerasan menjadi agama terbesar kedua dan pertumbuhan tercepat di bumi?

Seharusnya tidak mengejutkan bahwa ideologi politik kekerasan terbukti begitu menarik bagi sebagian besar dunia. Kekuatan yang menarik dari ide-ide fasis telah dibuktikan melalui sejarah. Islam menggabungkan kenyamanan interior yang diberikan oleh keyakinan agama dengan kekuatan luar dari ideologi politik-dunia mengubah. Seperti kekerasan revolusioner komunisme, jihad menawarkan pembenaran altruistik untuk melancarkan kematian dan kehancuran. Ideologi seperti itu secara alami akan menarik orang untuk itu kekerasan berpikiran sambil mendorong non-kekerasan untuk mengangkat senjata sendiri atau kekerasan dukungan tidak langsung. Karena ada sesuatu yang populer tidak membuatnya jinak.

Selain itu, daerah di mana Islam tumbuh paling cepat, seperti Eropa Barat, sebagian besar telah gundul warisan agama dan budaya mereka, yang meninggalkan Islam sebagai satu-satunya ideologi hidup yang tersedia bagi mereka yang mencari makna.

g. Apakah adil untuk melukis semua sekolah Islam pemikiran sebagai kekerasan?

Pembela islam sering menunjukkan bahwa Islam tidak monolit dan bahwa ada perbedaan pendapat di antara sekolah-sekolah Islam yang berbeda pemikiran. Itu benar, tetapi, sementara ada perbedaan, ada juga elemen umum. Sama seperti Ortodoks, Katolik Roma, dan Kristen Protestan berbeda pada banyak aspek dari Kristen, mereka masih menerima elemen umum yang penting. Begitu pula dengan Islam. Salah satu unsur umum untuk semua sekolah Islam pemikiran adalah jihad, dipahami sebagai kewajiban umat untuk menaklukkan dan menundukkan dunia dalam nama Allah dan aturan di bawah hukum Syariah. Keempat mazhab Sunni (sekolah fiqh [yurisprudensi agama Islam]) – Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali – semua setuju bahwa ada kewajiban kolektif umat Islam untuk berperang di seluruh dunia. Selain itu, bahkan sekolah pemikiran di luar ortodoksi Sunni, termasuk tasawuf dan Jafari (Syiah) sekolah, menyepakati perlunya jihad.Ketika datang ke masalah jihad, sekolah yang berbeda tidak setuju pada pertanyaan-pertanyaan seperti apakah orang-orang kafir harus terlebih dahulu diminta untuk masuk Islam sebelum permusuhan mungkin mulai (Osama bin Laden meminta Amerika untuk mengkonversi sebelum serangan Al-Qaeda); bagaimana penjarahan harus didistribusikan di antara jihadis menang; apakah strategi Fabian jangka panjang terhadap dar al-harb adalah lebih baik untuk habis-habisan serangan frontal; dan lain-lain

h. Bagaimana dengan prestasi besar peradaban Islam sepanjang sejarah?

Prestasi Islam di bidang seni, sastra, ilmu pengetahuan, kedokteran, dll sama sekali tidak membantah fakta bahwa Islam secara intrinsik kekerasan. Peradaban Romawi dan Yunani menghasilkan banyak prestasi besar di bidang ini juga, tetapi juga dibudidayakan tradisi kuat kekerasan. Sementara memberikan dunia kecemerlangan Virgil dan Horace, Roma juga rumah untuk memerangi gladiator, pembantaian orang-orang Kristen, dan, di kali, militerisme merajalela.

Selain itu, prestasi peradaban Islam cukup sederhana mengingat sejarah 1300 tahun bila dibandingkan dengan Barat, Hindu, atau peradaban Konfusianisme. Banyak prestasi Islam pada kenyataannya hasil dari non-Muslim yang tinggal di dalam Kekaisaran Islam atau mualaf baru Islam. Salah satu pemikir Islam terbesar, Averroes, berlari bertabrakan dengan ortodoksi Islam melalui studi non-Islam (Yunani) filsafat dan preferensinya untuk mode pemikiran Barat. Setelah populasi dhimmi Kekaisaran menyusut menuju ke tengah kedua milenium AD, Islam mulai “penurunan.” Sosial dan budaya

5. Daftar Istilah

Allah: “Allah”; Kristen Arab juga menyembah “Allah,” tetapi Allah dari yang sangat berbeda sort.Allahu Akhbar: “Allah Maha Besar (est)”; jangka pujian; teriakan perang kaum Muslim.

AH: “setelah Hijra”; sistem kalender Islam s kencan?; mempekerjakan tahun lunar daripada solar;Januari 2007, kita berada di AH 1428.

Ansar: “aiders” atau “pembantu”; Suku Arab yang bersekutu dengan Muhammad dan umat Islam awal.

Badr: pertempuran pertama signifikan diperjuangkan oleh Muhammad dan umat Islam terhadap suku Quraisy Mekah.

Khalifah: judul penguasa atau pemimpin Umma (komunitas Muslim global); kepala mantan Kekaisaran Islam; judul itu dihapus oleh Kemal Attaturk pada tahun 1924 setelah runtuhnya Kekaisaran Ottoman dan berdirinya Turki modern.

dar al-Islam: “Rumah (Realm) Islam”; Wilayah Islam diperintah oleh hukum Syariah

dar al-harb: “Rumah (Realm) of War”: wilayah yang diperintah oleh orang-orang kafir

dar al-sulh: “Rumah (Realm) dari gencatan senjata”: wilayah yang diperintah oleh orang-orang kafir, tetapi bersekutu dengan Islam; wilayah yang diperintah oleh umat Islam tetapi tidak berada di bawah hukum Syariah

Dzimmah: pakta perlindungan diperpanjang untuk non-budak “Ahli Kitab”, biasanya orang-orang Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian, yang mengizinkan mereka untuk tetap nominal bebas di bawah kekuasaan Islam.

dzimmi: “dilindungi”; orang di bawah perlindungan dhimma.

dhimmitude: kata yang diciptakan oleh sejarawan Bat Ye’or untuk menggambarkan status orang dzimmi

hadits: “laporan”; salah satu dari ribuan episode dari kehidupan Muhammad ditransmisikan secara lisan sampai tertulis pada abad kedelapan; sahih (dapat diandalkan atau suara) hadits yang kedua setelah Quran yang berwenang.

Hijrah: “emigrasi”; Penerbangan Muhammad dari Mekah ke Madinah (Yatsrib) pada tahun 622.

Islam: “diajukan” atau “menyerah.”

jizyah: jajak pendapat atau pajak kepala ditentukan oleh Sura 9:29 dari Quran yang harus dibayar oleh orang-orang Kristen dan Yahudi di wilayah Muslim yang dikuasai.

Kaba: “kubus”; kuil Mekah di mana berbagai berhala yang ditempatkan sebelum penaklukan Muhammad dari Mekah pada tahun 632, yang masih merupakan obyek yang paling dihormati dalam Islam; Ka’bah itu landasan, yang diyakini telah jatuh dari langit, adalah batu yang Abraham untuk mengorbankan anaknya, Ismail (bukan Ishak).

Mekkah: Kota suci Islam; tempat kelahiran Muhammad di AD 570; Masjid Agung yang berisi batu Kaba;periode awal kehidupan Muhammad di mana ayat-ayat yang lebih damai dari Quran diturunkan; Situs kemenangan Muhammad atas Quraisy pada tahun 630.

Medina: “kota,” singkatan dari “kota Nabi”; kota paling suci kedua Islam; tujuan Muhammad Hijra (emigrasi) di AD 622; kemudian periode dalam hidup Muhammad di mana ayat-ayat yang lebih keras dari Quran diturunkan; situs pertempuran utama ketiga diperangi oleh Muhammad terhadap suku Quraisy dari Mekkah; sebelumnya disebut Yatsrib.

Muhammad: “yang dipuji.”

Muslim: satu yang mengajukan.

Quran (Kuran, Quran, dll): “bacaan”; menurut Islam, kata-kata verbatim disusun Allah sebagai didikte oleh Muhammad.

Razia: “serangan”; aksi perompakan di darat atau laut oleh umat Islam terhadap kafir

Sira: “hidup”; singkatan dari Sirat Rasul Allah, atau “Kehidupan Nabi Allah”; biografi kanonik Nabi Muhammad yang ditulis pada abad kedelapan oleh Ibn Ishaq dan kemudian diedit oleh Ibn Hisham;Terjemahan modern oleh Alfred Guillaume.

Sunnah: “Jalan” Nabi Muhammad; termasuk ajarannya, tradisi, dan contoh.

Sura: sebuah bab dari Al-Qur’an; Ayat-ayat Al-Quran yang dikutip sebagai nomor Sura: nomor ayat, misalnya, 09:05.

Uhud: pertempuran besar kedua diperjuangkan oleh Muhammad terhadap suku Quraisy Mekah.

Umar: kedua “benar-dipandu” Khalifah; memerintah AD 634-44, berhasil Abu Bakr; menaklukkan Tanah Suci.

Umma (ummah): komunitas Muslim global; tubuh kaum Muslimin.

Usman: ketiga “benar-dipandu” Khalifah; memerintah AD 644-56, berhasil Umar; menyusun Quran dalam bentuk buku.

Yatsrib: kota yang membuat Muhammad Hijrah (emigrasi) dalam AD 622/AH 1; berganti nama menjadi Medina.

6. Selanjutnya Resources

Online

Pusat Studi Islam Politik

Chronicles Magazine

Dhimmi.org

FaithFreedom.org

HistoryofJihad.com

U Michigan versi online dicari Quran diterjemahkan oleh Shakir.

USC Asosiasi Mahasiswa Muslim website dengan beberapa terjemahan dicari Quran dan hadits.

Islam: Apa Barat Harus Diketahui homepage.

Muslim Kanada website dengan berbagai tulisan tentang doktrin dan peristiwa di dunia Muslim Islam. 
Juga lihat Jihad Watch Direkomendasikan Buku .

INTRODUCTION TO ISLAM (ISLAM 101 BY GREGORY M DAVIS

Islam 101 by Gregory M. Davis

by Gregory M. Davis
author, Religion of Peace? Islam’s War Against the World
producer/director, Islam: What the West Needs to Know — An Examination of Islam, Violence, and the Fate of the Non-Muslim World

Islam 101 is meant to help people become better educated about the fundamentals of Islam and to help the more knowledgeable better convey the facts to others. Similarly, my book and documentary are meant to serve as concise explanations of the major moving parts of Islam and their implications for Western society. Islam 101 is a condensation of the book and documentary with the aim of lending clarity to the public understanding of Islam and of exposing the inadequacy of prevailing views. All should feel free to distribute and/or reproduce it.

Table of Contents

1) The Basics

a) The Five Pillars of Islam
b) The Quran — the Book of Allah
c) The Sunnah — the “Way” of the Prophet Muhammad

i. Battle of Badr
ii. Battle of Uhud
iii. Battle of Medina
iv. Conquest of Mecca

d) Sharia Law

2) Jihad and Dhimmitude

a) What does “jihad” mean?
b) Muslim Scholar Hasan Al-Banna on jihad
c) Dar al-Islam and dar al-harb: the House of Islam and the House of War

i) Taqiyya — Religious Deception

d) Jihad Through History

i) The First Major Wave of Jihad: the Arabs, 622-750 AD
ii) The Second Major Wave of Jihad: the Turks, 1071-1683 AD

e) The Dhimma
f) Jihad in the Modern Era

3) Conclusion

4) Frequently Asked Questions

a) What about the Crusades?
b) If Islam is violent, why are so many Muslims peaceful?
c) What about the violent passages in the Bible?
d) Could an Islamic “Reformation” pacify Islam?
e) What about the history of Western colonialism in the Islamic world?
f) How can a violent political ideology be the second-largest and fastest-growing religion on earth?
g) Is it fair to paint all Islamic schools of thought as violent?
h) What about the great achievements of Islamic civilization?

5) Glossary of Terms

6) Further Resources

1. The Basics

a. The Five Pillars of Islam

The five pillars of Islam constitute the most basic tenets of the religion. They are:

1. Faith (iman) in the oneness of Allah and the finality of the prophethood of Muhammad (indicated by the declaration [the Shahadah] that, “There is no God but Allah and Muhammad is the messenger of Allah”).2. Keeping of the five scheduled daily prayers (salah).

3. Almsgiving (zakat).

4. Fasting (sawm).

5. Pilgrimage (hajj) to Mecca for those who are able.

The five pillars in and of themselves do not tell us a lot about the faith or what a Muslim is supposed to believe or how he should act. The second through fifth pillars — prayer, almsgiving, fasting, pilgrimage — are aspects shared by many religions. The finality of the prophethood of Muhammad, however, is unique to Islam. To understand Islam and what it means to be a Muslim, we must come to understand Muhammad as well as the revelations given through him by Allah, which make up the Quran.

b. The Quran — the Book of Allah

According to Islamic teaching, the Quran came down as a series of revelations from Allah through the Archangel Gabriel to the Prophet Muhammad, who then dictated it to his followers. Muhammad’s companions memorized fragments of the Quran and wrote them down on whatever was at hand, which were later compiled into book form under the rule of the third Caliph, Uthman, some years after Muhammad’s death.

The Quran is about as long as the Christian New Testament. It comprises 114 suras (not to be confused with the Sira, which refers to the life of the Prophet) of varying lengths, which may be considered chapters. According to Islamic doctrine, it was around 610 AD in a cave near the city of Mecca (now in southwest Saudi Arabia) that Muhammad received the first revelation from Allah by way of the Archangel Gabriel. The revelation merely commanded Muhammad to “recite” or “read” (Sura 96); the words he was instructed to utter were not his own but Allah’s. Over the next twelve or so years in Mecca, other revelations came to Muhammad that constituted a message to the inhabitants of the city to forsake their pagan ways and turn in worship to the one Allah.

While in Mecca, though he condemned paganism (for the most part), Muhammad showed great respect for the monotheism of the Christian and Jewish inhabitants. Indeed, the Allah of the Quran claimed to be the same God worshipped by Jews and Christians, who now revealed himself to the Arab people through his chosen messenger, Muhammad. It is the Quranic revelations that came later in Muhammad’s career, after he and the first Muslims left Mecca for the city of Medina, that transformed Islam from a relatively benign form of monotheism into an expansionary, military-political ideology that persists to this day.

Orthodox Islam does not accept that a rendering of the Quran into another language is a “translation” in the way that, say, the King James Bible is a translation of the original Hebrew and Greek Scriptures. A point often made by Islamic apologists to defang criticism is that only Arabic readers may understand the Quran. But Arabic is a language like any other and fully capable of translation. Indeed, most Muslims are not Arabic readers. In the below analysis, we use a translation of the Quran by two Muslim scholars, which may be found here. All parenthetical explanations in the text are those of the translators save for my interjections in braces, { }.

Those Westerners who manage to pick up a translation of the Quran are often left bewildered as to its meaning thanks to ignorance of a critically important principle of Quranic interpretation known as “abrogation.” The principle of abrogation — al-naskh wa al-mansukh (the abrogating and the abrogated) — directs that verses revealed later in Muhammad’s career “abrogate” — i.e., cancel and replace — earlier ones whose instructions they may contradict. Thus, passages revealed later in Muhammad’s career, in Medina, overrule passages revealed earlier, in Mecca. The Quran itself lays out the principle of abrogation:

2:106. Whatever a Verse (revelation) do We {Allah} abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?

It seems that 2:106 was revealed in response to skepticism directed at Muhammad that Allah’s revelations were not entirely consistent over time. Muhammad’s rebuttal was that “Allah is able to do all things” — even change his mind. To confuse matters further, though the Quran was revealed to Muhammad sequentially over some twenty years’ time, it was not compiled in chronological order. When the Quran was finally collated into book form under Caliph Uthman, the suras were ordered from longest to shortest with no connection whatever to the order in which they were revealed or to their thematic content. In order to find out what the Quran says on a given topic, it is necessary to examine the other Islamic sources that give clues as to when in Muhammad’s lifetime the revelations occurred. Upon such examination, one discovers that the Meccan suras, revealed at a time when the Muslims were vulnerable, are generally benign; the later Medinan suras, revealed after Muhammad had made himself the head of an army, are bellicose.

Let us take, for example, 50:45 and Sura 109, both revealed in Mecca:

50:45. We know of best what they say; and you (O Muhammad) are not a tyrant over them (to force them to Belief). But warn by the Qur’an, him who fears My Threat.109:1. Say (O Muhammad to these Mushrikun and Kafirun): “O Al-Kafirun (disbelievers in Allah, in His Oneness, in His Angels, in His Books, in His Messengers, in the Day of Resurrection, and in Al-Qadar {divine foreordainment and sustaining of all things}, etc.)!
109:2. “I worship not that which you worship,
109:3. “Nor will you worship that which I worship.
109:4. “And I shall not worship that which you are worshipping.
109:5. “Nor will you worship that which I worship.
109:6. “To you be your religion, and to me my religion (Islamic Monotheism).”

Then there is this passage revealed just after the Muslims reached Medina and were still vulnerable:

2:256. There is no compulsion in religion. Verily, the Right Path has become distinct from the wrong path. Whoever disbelieves in Taghut {idolatry} and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break. And Allah is All-Hearer, All-Knower.

In contrast, take 9:5, commonly referred to as the “Verse of the Sword”, revealed toward the end of Muhammad’s life:

9:5. Then when the Sacred Months (the 1st, 7th, 11th, and 12th months of the Islamic calendar) have passed, then kill the Mushrikun {unbelievers} wherever you find them, and capture them and besiege them, and prepare for them each and every ambush. But if they repent and perform As-Salat (Iqamat-as-Salat {the Islamic ritual prayers}), and give Zakat {alms}, then leave their way free. Verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

Having been revealed later in Muhammad?s life than 50:45, 109, and 2:256, the Verse of the Sword abrogates their peaceful injunctions in accordance with 2:106. Sura 8, revealed shortly before Sura 9, reveals a similar theme:

8:39. And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism: i.e. worshipping others besides Allah) and the religion (worship) will all be for Allah Alone [in the whole of the world]. But if they cease (worshipping others besides Allah), then certainly, Allah is All-Seer of what they do.8:67. It is not for a Prophet that he should have prisoners of war (and free them with ransom) until he had made a great slaughter (among his enemies) in the land. You desire the good of this world (i.e. the money of ransom for freeing the captives), but Allah desires (for you) the Hereafter. And Allah is All-Mighty, All-Wise.

9:29. Fight against those who believe not in Allah, nor in the Last Day, nor forbid that which has been forbidden by Allah and His Messenger and those who acknowledge not the religion of truth (i.e. Islam) among the people of the Scripture (Jews and Christians), until they pay the Jizya with willing submission, and feel themselves subdued.

9:33. It is He {Allah} Who has sent His Messenger (Muhammad) with guidance and the religion of truth (Islam), to make it superior over all religions even though the Mushrikun (polytheists, pagans, idolaters, disbelievers in the Oneness of Allah) hate (it).

The Quran’s commandments to Muslims to wage war in the name of Allah against non-Muslims are unmistakable. They are, furthermore, absolutely authoritative as they were revealed late in the Prophet’s career and so cancel and replace earlier instructions to act peaceably. Without knowledge of the principle of abrogation, Westerners will continue to misread the Quran and misdiagnose Islam as a “religion of peace.”

c. The Sunnah — the “Way” of the Prophet Muhammad

In Islam, Muhammad is considered al-insan al-kamil (the “ideal man”). Muhammad is in no way considered divine, nor is he worshipped (no image of Muhammad is permitted lest it encourage idolatry), but he is the model par excellence for all Muslims in how they should conduct themselves. It is through Muhammad’s personal teachings and actions — which make up the “way of the Prophet,” the Sunnah — that Muslims discern what is a good and holy life. Details about the Prophet — how he lived, what he did, his non-Quranic utterances, his personal habits — are indispensable knowledge for any faithful Muslim.

Knowledge of the Sunnah comes primarily from the hadiths (“reports”) about Muhammad’s life, which were passed down orally until codified in the eighth century AD, some hundred years after Muhammad’s death. The hadiths comprise the most important body of Islamic texts after the Quran; they are basically a collection of anecdotes about Muhammad’s life believed to have originated with those who knew him personally. There are thousands upon thousands of hadiths, some running to multiple pages, some barely a few lines in length. When the hadiths were first compiled in the eighth century AD, it became obvious that many were inauthentic. The early Muslim scholars of hadith spent tremendous labor trying to determine which hadiths were authoritative and which were suspect.

The hadiths here come exclusively from the most reliable and authoritative collection, Sahih Al-Bukhari, recognized as sound by all schools of Islamic scholarship, translated by a Muslim scholar and which may be found here. Different translations of hadiths can vary in their breakdown of volume, book, and number, but the content is the same. For each hadith, the classifying information is listed first, then the name of the originator of the hadith (generally someone who knew Muhammad personally), and then the content itself. While the absolute authenticity of even a sound hadith is hardly assured, they are nonetheless accepted as authoritative within an Islamic context.

Because Muhammad is himself the measuring stick of morality, his actions are not judged according to an independent moral standard but rather establish what the standard for Muslims properly is.

Volume 7, Book 62, Number 88; Narrated Ursa: The Prophet wrote the (marriage contract) with Aisha while she was six years old and consummated his marriage with her while she was nine years old and she remained with him for nine years (i.e. till his death).Volume 8, Book 82, Number 795; Narrated Anas: The Prophet cut off the hands and feet of the men belonging to the tribe of Uraina and did not cauterise (their bleeding limbs) till they died.

Volume 2, Book 23, Number 413; Narrated Abdullah bin Umar: The Jews {of Medina} brought to the Prophet a man and a woman from amongst them who have committed (adultery) illegal sexual intercourse. He ordered both of them to be stoned (to death), near the place of offering the funeral prayers beside the mosque.

Volume 9, Book 84, Number 57; Narrated Ikrima: Some Zanadiqa (atheists) were brought to Ali {the fourth Caliph} and he burnt them. The news of this event, reached Ibn ‘Abbas who said, “If I had been in his place, I would not have burnt them, as Allah’s Apostle forbade it, saying, “Do not punish anybody with Allah’s punishment (fire).” I would have killed them according to the statement of Allah’s Apostle, “Whoever changes his Islamic religion, then kill him.”

Volume 1, Book 2, Number 25; Narrated Abu Huraira: Allah’s Apostle was asked, “What is the best deed?” He replied, “To believe in Allah and His Apostle (Muhammad). The questioner then asked, “What is the next (in goodness)?” He replied, “To participate in Jihad (religious fighting) in Allah’s Cause.”

In Islam, there is no “natural” sense of morality or justice that transcends the specific examples and injunctions outlined in the Quran and the Sunnah. Because Muhammad is considered Allah’s final prophet and the Quran the eternal, unalterable words of Allah himself, there is also no evolving morality that permits the modification or integration of Islamic morality with that from other sources. The entire Islamic moral universe devolves solely from the life and teachings of Muhammad.

Along with the reliable hadiths, a further source of accepted knowledge about Muhammad comes from the Sira (life) of the Prophet, composed by one of Islam’s great scholars, Muhammad bin Ishaq, in the eighth century AD.

Muhammad’s prophetic career is meaningfully divided into two segments: the first in Mecca, where he labored for fourteen years to make converts to Islam; and later in the city of Medina (The City of the Apostle of God), where he became a powerful political and military leader. In Mecca, we see a quasi-Biblical figure, preaching repentance and charity, harassed and rejected by those around him; later, in Medina, we see an able commander and strategist who systematically conquered and killed those who opposed him. It is the later years of Muhammad’s life, from 622 AD to his death in 632, that are rarely broached in polite company. In 622, when the Prophet was better than fifty years old, he and his followers made the Hijra (emigration or flight), from Mecca to the oasis of Yathrib — later renamed Medina — some 200 miles to the north. Muhammad’s new monotheism had angered the pagan leaders of Mecca, and the flight to Medina was precipitated by a probable attempt on Muhammad’s life. Muhammad had sent emissaries to Medina to ensure his welcome. He was accepted by the Medinan tribes as the leader of the Muslims and as arbiter of inter-tribal disputes.

Shortly before Muhammad fled the hostility of Mecca, a new batch of Muslim converts pledged their loyalty to him on a hill outside Mecca called Aqaba. Ishaq here conveys in the Sira the significance of this event:

Sira, p208: When God gave permission to his Apostle to fight, the second {oath of allegiance at} Aqaba contained conditions involving war which were not in the first act of fealty. Now they {Muhammad’s followers} bound themselves to war against all and sundry for God and his Apostle, while he promised them for faithful service thus the reward of paradise.

That Muhammad’s nascent religion underwent a significant change at this point is plain. The scholarly Ishaq clearly intends to impress on his (Muslim) readers that, while in its early years, Islam was a relatively tolerant creed that would “endure insult and forgive the ignorant,” Allah soon required Muslims “to war against all and sundry for God and his Apostle.” The Islamic calendar testifies to the paramouncy of the Hijra by setting year one from the date of its occurrence. The year of the Hijra, 622 AD, is considered more significant than the year of Muhammad’s birth or death or that of the first Quranic revelation because Islam is first and foremost a political-military enterprise. It was only when Muhammad left Mecca with his paramilitary band that Islam achieved its proper political-military articulation. The years of the Islamic calendar (which employs lunar months) are designated in English “AH” or “After Hijra.”

i. The Battle of Badr

The Battle of Badr was the first significant engagement fought by the Prophet. Upon establishing himself in Medina following the Hijra, Muhammad began a series of razzias (raids) on caravans of the Meccan Quraish tribe on the route to Syria.

Volume 5, Book 59, Number 287; Narrated Kab bin Malik: The Apostle had gone out to meet the caravans of Quraish, but Allah caused them (i.e. Muslims) to meet their enemy unexpectedly (with no previous intention).Volume 5, Book 59, Number 289; Narrated Ibn Abbas: On the day of the battle of Badr, the Prophet said, “O Allah! I appeal to You (to fulfill) Your Covenant and Promise. O Allah! If Your Will is that none should worship You (then give victory to the pagans).” Then Abu Bakr took hold of him by the hand and said, “This is sufficient for you.” The Prophet came out saying, “Their multitude will be put to flight and they will show their backs.” (54:45)

Having returned to Medina after the battle, Muhammad admonished the resident Jewish tribe of Qaynuqa to accept Islam or face a similar fate as the Quraish (3:12-13). The Qaynuqa agreed to leave Medina if they could retain their property, which Muhammad granted. Following the exile of the Bani Qaynuqa, Muhammad turned to individuals in Medina he considered to have acted treacherously. The Prophet particularly seems to have disliked the many poets who ridiculed his new religion and his claim to prophethood — a theme evident today in the violent reactions of Muslims to any perceived mockery of Islam. In taking action against his opponents, “the ideal man” set precedents for all time as to how Muslims should deal with detractors of their religion.

Sira, p367: Then he {Kab bin al-Ashraf} composed amatory verses of an insulting nature about the Muslim women. The Apostle said: “Who will rid me of Ibnul-Ashraf?” Muhammad bin Maslama, brother of the Bani Abdu’l-Ashhal, said, “I will deal with him for you, O Apostle of God, I will kill him.” He said, “Do so if you can.” “All that is incumbent upon you is that you should try” {said the Prophet to Muhammad bin Maslama}. He said, “O Apostle of God, we shall have to tell lies.” He {the Prophet} answered, “Say what you like, for you are free in the matter.”Volume 4, Book 52, Number 270; Narrated Jabir bin ‘Abdullah: The Prophet said, “Who is ready to kill Kab bin Al-Ashraf who has really hurt Allah and His Apostle?” Muhammad bin Maslama said, “O Allah’s Apostle! Do you like me to kill him?” He replied in the affirmative. So, Muhammad bin Maslama went to him (i.e. Kab) and said, “This person (i.e. the Prophet) has put us to task and asked us for charity.” Kab replied, “By Allah, you will get tired of him.” Muhammad said to him, “We have followed him, so we dislike to leave him till we see the end of his affair.” Muhammad bin Maslama went on talking to him in this way till he got the chance to kill him.

A significant portion of the Sira is devoted to poetry composed by Muhammad’s followers and his enemies in rhetorical duels that mirrored those in the field. There seems to have been an informal competition in aggrandizing oneself, one’s tribe, and one’s God while ridiculing one’s adversary in eloquent and memorable ways. Kab bin Malik, one of the assassins of his brother, Kab bin al-Ashraf, composed the following:

Sira, p368: Kab bin Malik said: Of them Kab was left prostrate there (After his fall {the Jewish tribe of} al-Nadir were brought low). Sword in hand we cut him down By Muhammad’s order when he sent secretly by night Kab’s brother to go to Kab. He beguiled him and brought him down with guile Mahmud was trustworthy, bold.

ii. The Battle of Uhud

The Meccan Quraish regrouped for an attack on the Muslims at Medina. Muhammad got wind of the Meccan force coming to attack him and encamped his forces on a small hillock north of Medina named Uhud, where the ensuing battle took place.

Volume 5, Book 59, Number 377; Narrated Jabir bin Abdullah: On the day of the battle of Uhud, a man came to the Prophet and said, “Can you tell me where I will be if I should get martyred?” The Prophet replied, “In Paradise.” The man threw away some dates he was carrying in his hand, and fought till he was martyred.Volume 5, Book 59, Number 375; Narrated Al-Bara: when we faced the enemy, they took to their heel till I saw their women running towards the mountain, lifting up their clothes from their legs, revealing their leg-bangles. The Muslims started saying, “The booty, the booty!” Abdullah bin Jubair said, “The Prophet had taken a firm promise from me not to leave this place.” But his companions refused (to stay). So when they refused (to stay there), (Allah) confused them so that they could not know where to go, and they suffered seventy casualties.

Though deprived of victory at Uhud, Muhammad was by no means vanquished. He continued making raids that made being a Muslim not only virtuous in the eyes of Allah but lucrative as well. In an Islamic worldview, there is no incompatibility between wealth, power, and holiness. Indeed, as a member of the true faith, it is only logical that one should also enjoy the material bounty of Allah — even if that means plundering it from infidels.

As Muhammad had neutralized the Jewish tribe of Bani Qaynuqa after Badr, he now turned to the Bani Nadir after Uhud. According to the Sira, Allah warned Muhammad of an attempt to assassinate him, and the Prophet ordered the Muslims to prepare for war against the Bani Nadir. The Bani Nadir agreed to go into exile if Muhammad permitted them to retain their movable property. Muhammad agreed to these terms save that they leave behind their armor.

iii. The Battle of Medina

In 627 AD, Muhammad faced the greatest challenge to his new community. In that year, the Quraish of Mecca made their most determined attack on the Muslims at Medina itself. Muhammad thought it advisable not to engage them in a pitched battle as at Uhud but took shelter in Medina, protected as it was by lava flows on three sides. The Meccans would have to attack from the northwest in a valley between the flows, and it was there that Muhammad ordered a trench dug for the city’s defense.

Volume 4, Book 52, Number 208; Narrated Anas: On the day (of the battle) of the Trench, the Ansar {new converts to Islam} were saying, “We are those who have sworn allegiance to Muhammad for Jihad (for ever) as long as we live.” The Prophet replied to them, “O Allah! There is no life except the life of the Hereafter. So honor the Ansar and emigrants {from Mecca} with Your Generosity.”And Narrated Mujashi: My brother and I came to the Prophet and I requested him to take the pledge of allegiance from us for migration. He said, “Migration has passed away with its people.” I asked, “For what will you take the pledge of allegiance from us then?” He said, “I will take (the pledge) for Islam and Jihad.”

The Meccans were foiled by the trench and only able to send small raiding parties across it. After several days, they turned back for Mecca. Following his victory, Muhammad turned to the third Jewish tribe at Medina, the Bani Quraiza. While the Bani Qaynuqa and Bani Nadir had suffered exile, the fate of the Bani Quraiza would be considerably more dire.

Sira, p463-4: Then they {the tribe of Quraiza} surrendered, and the apostle confined them in Medina in the quarter of d. al-Harith, a woman of Bani al-Najjar. Then the apostle went out to the market of Medina and dug trenches in it. Then he sent for them and struck off their heads in those trenches as they were brought out to him in batches. Among them was the enemy of Allah Huyayy bin Akhtab and Kab bin Asad their chief. There were 600 or 700 in all, though some put the figure as high as 800 or 900. As they were being taken out in batches to the Apostle they asked Kab what he thought would be done with them. He replied, “Will you never understand? Don’t you see that the summoner never stops and those who are taken away do not return? By Allah it is death!” This went on until the Apostle made an end of them.

Thus do we find the clear precedent that explains the peculiar penchant of Islamic terrorists to behead their victims: it is merely another precedent bestowed by their Prophet.

Following yet another of the Muslims’ raids, this time on a place called Khaibar, “The women of Khaibar were distributed among the Muslims” as was usual practice. (Sira, p511) The raid at Khaibar had been against the Bani Nadir, whom Muhammad had earlier exiled from Medina.

Sira, p515: Kinana bin al-Rabi, who had the custody of the treasure of Bani al-Nadir, was brought to the Apostle who asked him about it. He denied that he knew where it was. A Jew came to the Apostle and said that he had seen Kinana going round a certain ruin every morning early. When the Apostle said to Kinana, “Do you know that if we find you have it I shall kill you?” he said, Yes. The Apostle gave orders that the ruin was to be excavated and some of the treasure was found. When he asked him about the rest he refused to produce it, so the Apostle gave orders to al-Zubayr bin al-Awwam, “Torture him until you extract what he has,” so he kindled a fire with flint and steel on his chest until he was nearly dead. Then the Apostle delivered him to Muhammad bin Maslama and he struck off his head, in revenge for his brother Mahmud.

iv. The Conquest of Mecca

Muhammad’s greatest victory came in 632 AD, ten years after he and his followers had been forced to flee to Medina. In that year, he assembled a force of some ten thousand Muslims and allied tribes and descended on Mecca. “The Apostle had instructed his commanders when they entered Mecca only to fight those who resisted them, except a small number who were to be killed even if they were found beneath the curtains of the Kaba.” (Sira, p550)

Volume 3, Book 29, Number 72; Narrated Anas bin Malik: Allah’s Apostle entered Mecca in the year of its Conquest wearing an Arabian helmet on his head and when the Prophet took it off, a person came and said, “Ibn Khatal is holding the covering of the Kaba (taking refuge in the Kaba).” The Prophet said, “Kill him.”

Following the conquest of Mecca, Muhammad outlined the future of his religion.

Volume 4, Book 52, Number 177; Narrated Abu Huraira: Allah’s Apostle said, “The Hour {of the Last Judgment} will not be established until you fight with the Jews, and the stone behind which a Jew will be hiding will say. “O Muslim! There is a Jew hiding behind me, so kill him.”Volume 1, Book 2, Number 24; Narrated Ibn Umar: Allah’s Apostle said: “I have been ordered (by Allah) to fight against the people until they testify that none has the right to be worshipped but Allah and that Muhammad is Allah’s Apostle, and offer the prayers perfectly and give the obligatory charity, so if they perform that, then they save their lives and property from me except for Islamic laws and then their reckoning (accounts) will be done by Allah.”

It is from such warlike pronouncements as these that Islamic scholarship divides the world into dar al-Islam (the House of Islam, i.e., those nations who have submitted to Allah) and dar al-harb (the House of War, i.e., those who have not). It is this dispensation that the world lived under in Muhammad’s time and that it lives under today. Then as now, Islam’s message to the unbelieving world is the same: submit or be conquered.

d. Sharia Law

Unlike many religions, Islam includes a mandatory and highly specific legal and political plan for society called Sharia (pronounced “sha-r�e-uh”), which translates approximately as “way” or “path.” The precepts of Sharia are derived from the commandments of the Quran and the Sunnah (the teachings and precedents of Muhammad as found in the reliable hadiths and the Sira). Together, the Quran and the Sunnah establish the dictates of Sharia, which is the blueprint for the good Islamic society. Because Sharia originates with the Quran and the Sunnah, it is not optional. Sharia is the legal code ordained by Allah for all mankind. To violate Sharia or not to accept its authority is to commit rebellion against Allah, which Allah’s faithful are required to combat.

There is no separation between the religious and the political in Islam; rather Islam and Sharia constitute a comprehensive means of ordering society at every level. While it is in theory possible for an Islamic society to have different outward forms — an elective system of government, a hereditary monarchy, etc. — whatever the outward structure of the government, Sharia is the prescribed content. It is this fact that puts Sharia into conflict with forms of government based on anything other than the Quran and the Sunnah.

The precepts of Sharia may be divided into two parts:

1. Acts of worship (al-ibadat), which includes:Ritual Purification (Wudu)
Prayers (Salah)
Fasts (Sawm and Ramadan)
Charity (Zakat)
Pilgrimage to Mecca (Hajj)

2. Human interaction (al-muamalat), which includes:

Financial transactions
Endowments
Laws of inheritance
Marriage, divorce, and child care
Food and drink (including ritual slaughtering and hunting)
Penal punishments
War and peace
Judicial matters (including witnesses and forms of evidence)

As one may see, there are few aspects of life that Sharia does not specifically govern. Everything from washing one’s hands to child-rearing to taxation to military policy fall under its dictates. Because Sharia is derivate of the Quran and the Sunnah, it affords some room for interpretation. But upon examination of the Islamic sources (see above), it is apparent that any meaningful application of Sharia is going to look very different from anything resembling a free or open society in the Western sense. The stoning of adulterers, execution of apostates and blasphemers, repression of other religions, and a mandatory hostility toward non-Islamic nations punctuated by regular warfare will be the norm. It seems fair then to classify Islam and its Sharia code as a form of totalitarianism.

2. Jihad and Dhimmitude

a. What does “jihad” mean?

Jihad literally translates as “struggle.” Strictly speaking, jihad does not mean “holy war” as Muslim apologists often point out. However, the question remains as to what sort of “struggle” is meant: an inner, spiritual struggle against the passions, or an outward, physical struggle.

As in any case of trying to determine Islamic teaching on a particular matter, one must look to the Quran and the Sunnah. From those sources (see above) it is evident that a Muslim is required to struggle against a variety of things: laziness in prayer, neglecting to give zakat (alms), etc. But is it also plain that a Muslim is commanded to struggle in physical combat against the infidel as well. Muhammad’s impressive military career attests to the central role that military action plays in Islam.

b. Hasan Al-Banna on jihad

Below are excerpts from Hasan Al-Banna’s treatise, Jihad. In 1928, Al-Banna founded the Muslim Brotherhood, which today is the most powerful organization in Egypt after the government itself. In this treatise, Al-Banna cogently argues that Muslims must take up arms against unbelievers. As he says, “The verses of the Qur’an and the Sunnah summon people in general (with the most eloquent expression and the clearest exposition) to jihad, to warfare, to the armed forces, and all means of land and sea fighting.”

All Muslims Must Make JihadJihad is an obligation from Allah on every Muslim and cannot be ignored nor evaded. Allah has ascribed great importance to jihad and has made the reward of the martyrs and the fighters in His way a splendid one. Only those who have acted similarly and who have modeled themselves upon the martyrs in their performance of jihad can join them in this reward. Furthermore, Allah has specifically honoured the Mujahideen {those who wage jihad} with certain exceptional qualities, both spiritual and practical, to benefit them in this world and the next. Their pure blood is a symbol of victory in this world and the mark of success and felicity in the world to come.

Those who can only find excuses, however, have been warned of extremely dreadful punishments and Allah has described them with the most unfortunate of names. He has reprimanded them for their cowardice and lack of spirit, and castigated them for their weakness and truancy. In this world, they will be surrounded by dishonour and in the next they will be surrounded by the fire from which they shall not escape though they may possess much wealth. The weaknesses of abstention and evasion of jihad are regarded by Allah as one of the major sins, and one of the seven sins that guarantee failure.

Islam is concerned with the question of jihad and the drafting and the mobilisation of the entire Umma {the global Muslim community} into one body to defend the right cause with all its strength than any other ancient or modern system of living, whether religious or civil. The verses of the Qur’an and the Sunnah of Muhammad (PBUH {Peace Be Unto Him}) are overflowing with all these noble ideals and they summon people in general (with the most eloquent expression and the clearest exposition) to jihad, to warfare, to the armed forces, and all means of land and sea fighting.

Here Al-Banna offers citations from the Quran and the reliable hadiths that demonstrate the necessity of combat for Muslims. The citations are comparable to those included in Islam 101 section 1b and are here omitted.

The Scholars on JihadI have just presented to you some verses from the Qur’an and the Noble Ahadith concerning the importance of jihad. Now I would like to present to you some of the opinions from jurisprudence of the Islamic Schools of Thought including some latter day authorities regarding the rules of jihad and the necessity for preparedness. From this we will come to realise how far the ummah has deviated in its practice of Islam as can be seen from the consensus of its scholars on the question of jihad.

The author of the ‘Majma’ al-Anhar fi Sharh Multaqal-Abhar’, in describing the rules of jihad according to the Hanafi School, said: ‘Jihad linguistically means to exert one’s utmost effort in word and action; in the Sharee’ah {Sharia — Islamic law} it is the fighting of the unbelievers, and involves all possible efforts that are necessary to dismantle the power of the enemies of Islam including beating them, plundering their wealth, destroying their places of worship and smashing their idols. This means that jihad is to strive to the utmost to ensure the strength of Islam by such means as fighting those who fight you and the dhimmies {non-Muslims living under Islamic rule} (if they violate any of the terms of the treaty) and the apostates (who are the worst of unbelievers, for they disbelieved after they have affirmed their belief).

It is fard (obligatory) on us to fight with the enemies. The Imam must send a military expedition to the Dar-al-Harb {House of War — the non-Muslim world} every year at least once or twice, and the people must support him in this. If some of the people fulfill the obligation, the remainder are released from the obligation. If this fard kifayah (communal obligation) cannot be fulfilled by that group, then the responsibility lies with the closest adjacent group, and then the closest after that etc., and if the fard kifayah cannot be fulfilled except by all the people, it then becomes a fard ‘ayn (individual obligation), like prayer on everyone of the people.

The scholarly people are of one opinion on this matter as should be evident and this is irrespective of whether these scholars were Mujtahideen or Muqalideen and it is irrespective of whether these scholars were salaf (early) or khalaf (late). They all agreed unanimously that jihad is a fard kifayah imposed upon the Islamic ummah in order to spread the Da’wah of Islam, and that jihad is a fard ‘ayn if an enemy attacks Muslim lands. Today, my brother, the Muslims as you know are forced to be subservient before others and are ruled by disbelievers. Our lands have been besieged, and our hurruma’at (personal possessions, respect, honour, dignity and privacy) violated. Our enemies are overlooking our affairs, and the rites of our din are under their jurisdiction. Yet still the Muslims fail to fulfill the responsibility of Da’wah that is on their shoulders. Hence in this situation it becomes the duty of each and every Muslim to make jihad. He should prepare himself mentally and physically such that when comes the decision of Allah, he will be ready.

I should not finish this discussion without mentioning to you that the Muslims, throughout every period of their history (before the present period of oppression in which their dignity has been lost) have never abandoned jihad nor did they ever become negligent in its performance, not even their religious authorities, mystics, craftsmen, etc. They were all always ready and prepared. For example, Abdullah ibn al Mubarak, a very learned and pious man, was a volunteer in jihad for most of his life, and ‘Abdulwahid bin Zayd, a sufi and a devout man, was the same. And in his time, Shaqiq al Balkhi, the shaykh of the sufis encouraged his pupils towards jihad.

Associated Matters Concerning Jihad

Many Muslims today mistakenly believe that fighting the enemy is jihad asghar (a lesser jihad) and that fighting one’s ego is jihad akbar (a greater jihad). The following narration [athar] is quoted as proof: “We have returned from the lesser jihad to embark on the greater jihad.” They said: “What is the greater jihad?” He said: “The jihad of the heart, or the jihad against one’s ego.”

This narration is used by some to lessen the importance of fighting, to discourage any preparation for combat, and to deter any offering of jihad in Allah’s way. This narration is not a saheeh (sound) tradition: The prominent muhaddith Al Hafiz ibn Hajar al-Asqalani said in the Tasdid al-Qaws:

‘It is well known and often repeated, and was a saying of Ibrahim ibn ‘Abla.’

Al Hafiz Al Iraqi said in the Takhrij Ahadith al-Ahya’:

‘Al Bayhaqi transmitted it with a weak chain of narrators on the authority of Jabir, and Al Khatib transmitted it in his history on the authority of Jabir.’

Nevertheless, even if it were a sound tradition, it would never warrant abandoning jihad or preparing for it in order to rescue the territories of the Muslims and repel the attacks of the disbelievers. Let it be known that this narration simply emphasises the importance of struggling against one’s ego so that Allah will be the sole purpose of everyone of our actions.

Other associated matters concerning jihad include commanding the good and forbidding the evil. It is said in the Hadeeth: “One of the greatest forms of jihad is to utter a word of truth in the presence of a tyrannical ruler.” But nothing compares to the honour of shahadah kubra (the supreme martyrdom) or the reward that is waiting for the Mujahideen.

Epilogue

My brothers! The ummah that knows how to die a noble and honourable death is granted an exalted life in this world and eternal felicity in the next. Degradation and dishonour are the results of the love of this world and the fear of death. Therefore prepare for jihad and be the lovers of death. Life itself shall come searching after you.

My brothers, you should know that one day you will face death and this ominous event can only occur once. If you suffer on this occasion in the way of Allah, it will be to your benefit in this world and your reward in the next. And remember brother that nothing can happen without the Will of Allah: ponder well what Allah, the Blessed, the Almighty, has said:

‘Then after the distress, He sent down security for you. Slumber overtook a party of you, while another party was thinking about themselves (as to how to save themselves, ignoring the others and the Prophet) and thought wrongly of Allah – the thought of ignorance. They said, “Have we any part in the affair?” Say you (O Muhammad): “Indeed the affair belongs wholly to Allah.” They hide within themselves what they dare not reveal to you, saying: “If we had anything to do with the affair, none of us would have been killed here.” Say: “Even if you had remained in your homes, those for whom death was decreed would certainly have gone forth to the place of their death: but that Allah might test what is in your hearts; and to purify that which was in your hearts (sins), and Allah is All-Knower of what is in (your) hearts.”‘ {Sura 3:154}

c. Dar al-Islam and dar al-harb: the House of Islam and the House of War

The violent injunctions of the Quran and the violent precedents set by Muhammad set the tone for the Islamic view of politics and of world history. Islamic scholarship divides the world into two spheres of influence, the House of Islam (dar al-Islam) and the House of War (dar al-harb). Islam means submission, and so the House of Islam includes those nations that have submitted to Islamic rule, which is to say those nations ruled by Sharia law. The rest of the world, which has not accepted Sharia law and so is not in a state of submission, exists in a state of rebellion or war with the will of Allah. It is incumbent on dar al-Islam to make war upon dar al-harb until such time that all nations submit to the will of Allah and accept Sharia law. Islam’s message to the non-Muslim world is the same now as it was in the time of Muhammad and throughout history: submit or be conquered. The only times since Muhammad when dar al-Islam was not actively at war with dar al-harb were when the Muslim world was too weak or divided to make war effectively.

But the lulls in the ongoing war that the House of Islam has declared against the House of War do not indicate a forsaking of jihad as a principle but reflect a change in strategic factors. It is acceptable for Muslim nations to declare hudna, or truce, at times when the infidel nations are too powerful for open warfare to make sense. Jihad is not a collective suicide pact even while “killing and being killed” (Sura 9:111) is encouraged on an individual level. For the past few hundred years, the Muslim world has been too politically fragmented and technologically inferior to pose a major threat to the West. But that is changing.

i. Taqiyya — Religious Deception

Due to the state of war between dar al-Islam and dar al-harb, reuses de guerre, i.e., systematic lying to the infidel, must be considered part and parcel of Islamic tactics. The parroting by Muslim organizations throughout dar al-harb that “Islam is a religion of peace,” or that the origins of Muslim violence lie in the unbalanced psyches of particular individual “fanatics,” must be considered as disinformation intended to induce the infidel world to let down its guard. Of course, individual Muslims may genuinely regard their religion as “peaceful” — but only insofar as they are ignorant of its true teachings, or in the sense of the Egyptian theorist Sayyid Qutb, who posited in his Islam and Universal Peace that true peace would prevail in the world just as soon as Islam had conquered it.

A telling point is that, while Muslims who present their religion as peaceful abound throughout dar al-harb, they are nearly non-existent in dar al-Islam. A Muslim apostate once suggested to me a litmus test for Westerners who believe that Islam is a religion of “peace” and “tolerance”: try making that point on a street corner in Ramallah, or Riyadh, or Islamabad, or anywhere in the Muslim world. He assured me you wouldn’t live five minutes.

{A} problem concerning law and order {with respect to Muslims in dar al-harb} arises from an ancient Islamic legal principle — that of taqiyya, a word the root meaning of which is “to remain faithful” but which in effect means “dissimulation.” It has full Quranic authority (3:28 and 16:106) and allows the Muslim to conform outwardly to the requirements of unislamic or non-Islamic government, while inwardly “remaining faithful” to whatever he conceives to be proper Islam, while waiting for the tide to turn. (Hiskett, Some to Mecca Turn to Pray, 101.)Volume 4, Book 52, Number 269; Narrated Jabir bin ‘Abdullah: The Prophet said, “War is deceit.”

Historically, examples of taqiyya include permission to renounce Islam itself in order to save one’s neck or ingratiate oneself with an enemy. It is not hard to see that the implications of taqiyya are insidious in the extreme: they essentially render negotiated settlement — and, indeed, all veracious communication between dar al-Islam and dar al-harb — impossible. It should not, however, be surprising that a party to a war should seek to mislead the other about its means and intentions. Jihad Watch’s own Hugh Fitzgerald sums up taqiyya and kitman, a related form of deception.

“Taqiyya” is the religiously-sanctioned doctrine, with its origins in Shi’a Islam but now practiced by non-Shi’a as well, of deliberate dissimulation about religious matters that may be undertaken to protect Islam, and the Believers. A related term, of broader application, is “kitman,” which is defined as “mental reservation.” An example of “Taqiyya” would be the insistence of a Muslim apologist that “of course” there is freedom of conscience in Islam, and then quoting that Qur’anic verse — “There shall be no compulsion in religion.” {2:256} But the impression given will be false, for there has been no mention of the Muslim doctrine of abrogation, or naskh, whereby such an early verse as that about “no compulsion in religion” has been cancelled out by later, far more intolerant and malevolent verses. In any case, history shows that within Islam there is, and always has been, “compulsion in religion” for Muslims, and for non-Muslims.”Kitman” is close to “taqiyya,” but rather than outright dissimulation, it consists in telling only a part of the truth, with “mental reservation” justifying the omission of the rest. One example may suffice. When a Muslim maintains that “jihad” really means “a spiritual struggle,” and fails to add that this definition is a recent one in Islam (little more than a century old), he misleads by holding back, and is practicing “kitman.” When he adduces, in support of this doubtful proposition, the hadith in which Muhammad, returning home from one of his many battles, is reported to have said (as known from a chain of transmitters, or isnad), that he had returned from “the Lesser Jihad to the Greater Jihad” and does not add what he also knows to be true, that this is a “weak” hadith, regarded by the most-respected muhaddithin as of doubtful authenticity, he is further practicing “kitman.”

In times when the greater strength of dar al-harb necessitates that the jihad take an indirect approach, the natural attitude of a Muslim to the infidel world must be one of deception and omission. Revealing frankly the ultimate goal of dar al-Islam to conquer and plunder dar al-harb when the latter holds the military trump cards would be strategic idiocy. Fortunately for the jihadists, most infidels do not understand how one is to read the Quran, nor do they trouble themselves to find out what Muhammad actually did and taught, which makes it easy to give the impression through selective quotations and omissions that “Islam is a religion of peace.” Any infidel who wants to believe such fiction will happily persist in his mistake having been cited a handful of Meccan verses and told that Muhammad was a man of great piety and charity. Digging only slightly deeper is sufficient to dispel the falsehood.

d. Jihad Through History

In 622 AD (year one in the Islamic calendar, AH 1), Muhammad abandoned Mecca for the city of Medina (Yathrib) some 200 farther north in the Arabian peninsula. In Medina, Muhammad established a paramilitary organization that would spread his influence and that of his religion throughout Arabia. Because there has never been a separation of the political-military and the religious in Islam, this development was entirely natural by Islamic principles. By the time of his death in 632 AD, Muhammad had extended his control in a series of raids and battles over most of southern Arabia. The conquered populations of these areas either had to submit to Muslim rule and pay a protection tax or convert to Islam.

i. The First Major Wave of Jihad: the Arabs, 622-750 AD

Near the end of his life, Muhammad sent letters to the great empires of the Middle East demanding their submission to his authority. This dispels any notion that the Prophet intended Islam’s expansion to stop with Arabia. Indeed, it is only logical that the one true religion, revealed by the final and fullest prophet, should have universal sway. Thus, as Muhammad had fought and subdued the peoples of the Arabian peninsula, his successors Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali (known as “the four rightly-guided Caliphs”) and other Caliphs fought and subdued the people of the Middle East, Africa, Asia, and Europe in the name of Allah.

Volume 4, Book 53, Number 386; Narrated Jubair bin Haiya: Umar {the second Caliph} sent the Muslims to the great countries to fight the pagans. ? When we reached the land of the enemy, the representative of Khosrau {Persia} came out with forty-thousand warriors, and an interpreter got up saying, “Let one of you talk to me!” Al-Mughira replied, ? “Our Prophet, the Messenger of our Lord, has ordered us to fight you till you worship Allah Alone or give Jizya (i.e. tribute); and our Prophet has informed us that our Lord says: “Whoever amongst us is killed (i.e. martyred), shall go to Paradise to lead such a luxurious life as he has never seen, and whoever amongst us remain alive, shall become your master.”

Unleashing upon the world the blitzkrieg of its day, Islam rapidly spread into the territories of Byzantium, Persia, and Western Europe in the decades after Muhammad’s death. The creaking Byzantine and Persian powers, having battled each other into mutual decline, offered little resistance to this unanticipated onslaught. The Arab Muslim armies charged into the Holy Land, conquered what is now Iraq and Iran, then swept west across North Africa, into Spain, and finally into France. The Muslim offensive was finally halted in the West at the Battle of Poitiers/Tours, not far from Paris, in 732 AD. In the east, the jihad penetrated deep into Central Asia.

Arab%20Wave.jpgAs Muhammad had plundered his foes, so his successors also stripped the conquered areas — incomparably richer both materially and culturally than the desolate sands of Arabia — of their wealth and manpower. Almost overnight, the more advanced civilizations of the Middle East, North Africa, Persia, and Iberia saw their agriculture, native religions, and populations destroyed or plundered. Save for a handful of walled cities that managed to negotiate conditional surrenders, the catastrophes those lands suffered were very nearly complete.

Bat Ye’or, the leading scholar of Islam’s expansion and its treatment of non-Muslims, has provided an inestimable service through the compilation and translation of numerous primary source documents describing centuries of Islamic conquest. She includes these documents in her works on Islamic history and the plight of non-Muslims under Islamic rule. In the history of jihad, the slaughter of civilians, the desecration of churches, and the plundering of the countryside are commonplace. Here is Michael the Syrian’s account of the Muslim invasion of Cappodocia (southern Turkey) in 650 AD under Caliph Umar:

… when Muawiya {the Muslim commander} arrived {in Euchaita in Armenia} he ordered all the inhabitants to be put to the sword; he placed guards so that no one escaped. After gathering up all the wealth of the town, they set to torturing the leaders to make them show them things [treasures] that had been hidden. The Taiyaye {Muslim Arabs} led everyone into slavery — men and women, boys and girls — and they committed much debauchery in that unfortunate town: they wickedly committed immoralities inside churches. They returned to their country rejoicing. (Michael the Syrian, quoted in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 276-7.)

The following description by the Muslim historian, Ibn al-Athir (1160-1233 AD), of razzias (raiding expeditions) in Northern Spain and France in the eighth and ninth centuries AD, conveys nothing but satisfaction at the extent of the destruction wrought upon the infidels, including noncombatants.

In 177 <17 April 793>, Hisham, prince of Spain, sent a large army commanded by Abd al-Malik b. Abd al-Wahid b. Mugith into enemy territory, and which made forays as far as Narbonne and Jaranda . This general first attacked Jaranda where there was an elite Frank garrison; he killed the bravest, destroyed the walls and towers of the town and almost managed to seize it. He then marched on to Narbonne, where he repeated the same actions, then, pushing forward, he trampled underfoot the land of the Cerdagne {near Andorra in the Pyrenees}. For several months he traversed this land in every direction, raping women, killing warriors, destroying fortresses, burning and pillaging everything, driving back the enemy who fled in disorder. He returned safe and sound, dragging behind him God alone knows how much booty. This is one of the most famous expeditions of the Muslims in Spain. In 223 <2 December 837>, Abd ar-Rahman b. al Hakam, sovereign of Spain, sent an army against Alava; it encamped near Hisn al-Gharat, which it besieged; it seized the booty that was found there, killed the inhabitants and withdrew, carrying off women and children as captives. In 231 <6 September 845>, a Muslim army advanced into Galicia on the territory of the infidels, where it pillaged and massacred everyone. In 246 <27 March 860>, Muhammad b. Abd ar-Rahman advanced with many troops and a large military apparatus against the region of Pamplona. He reduced, ruined and ravaged this territory, where he pillaged and sowed death. (Ibn al-Athir, Annals, quoted in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 281-2.)

This first wave of jihad engulfed much of the Byzantine, Visigothic, Frankish, and Persian Empires and left the newborn Islamic Empire controlling territory from Southern France, south through Spain, east across North Africa to India, and north to Russia. Early in the second millennium AD, the Mongol invasion from the east greatly weakened the Islamic Empire and ended Arab predominance therein.

ii. The Second Major Wave of Jihad: the Turks, 1071-1683 AD

Some twenty-five years before the first Crusading army set out from central Europe for the Holy Land, the Turkish (Ottoman) armies began an assault on the Christian Byzantine Empire, which had ruled what is now Turkey since the Roman Empire’s capital was moved to Constantinople in 325 AD. At the battle of Manzikert, in 1071, the Christian forces suffered a disastrous defeat, which left much of Anatolia (Turkey) open to invasion. This second wave of jihad was temporarily held up by the invading Latin Armies during the Crusades (see Islam 101 FAQs), but, by the beginning of the 14th century, the Turks were threatening Constantinople and Europe itself.

In the West, Roman Catholic armies were bit by bit forcing Muslim forces down the Iberian peninsula, until, in 1492, they were definitively expelled (the Reconquista). In Eastern Europe, however, Islam continued in the ascendant. One of the most significant engagements between the invading Muslims and the indigenous peoples of the region was the Battle of Kosovo in 1389, where the Turks annihilated a multinational army under the Serbian King, St. Lazar, though their progress into Europe was significantly slowed. After numerous attempts dating back to the seventh century, Constantinople, the jewel of Eastern Christendom, finally fell in 1453 to the armies of Sultan Mahomet II. Lest one ascribe the atrocities of the first wave of jihad to the “Arabness” of its perpetrators, the Turks showed they were fully capable of living up to the principles of the Quran and the Sunnah. Paul Fregosi in his book Jihad describes the scene following the final assault on Constantinople:

Several thousand of the survivors had taken refuge in the cathedral: nobles, servants, ordinary citizens, their wives and children, priests and nuns. They locked the huge doors, prayed, and waited. {Caliph} Mahomet {II} had given the troops free quarter. They raped, of course, the nuns being the first victims, and slaughtered. At least four thousand were killed before Mahomet stopped the massacre at noon. He ordered a muezzin {one who issues the call to prayer} to climb into the pulpit of St. Sophia and dedicate the building to Allah. It has remained a mosque ever since. Fifty thousand of the inhabitants, more than half the population, were rounded up and taken away as slaves. For months afterward, slaves were the cheapest commodity in the markets of Turkey. Mahomet asked that the body of the dead emperor be brought to him. Some Turkish soldiers found it in a pile of corpses and recognized Constantine {XI} by the golden eagles embroidered on his boots. The sultan ordered his head to be cut off and placed between the horse’s legs under the equestrian bronze statue of the emperor Justinian. The head was later embalmed and sent around the chief cities of the Ottoman empire for the delectation of the citizens. Next, Mahomet ordered the Grand Duke Notaras, who had survived, be brought before him, asked him for the names and addresses of all the leading nobles, officials, and citizens, which Notaras gave him. He had them all arrested and decapitated. He sadistically bought from their owners {i.e., Muslim commanders} high-ranking prisoners who had been enslaved, for the pleasure of having them beheaded in front of him. (Fregosi, Jihad, 256-7.)

Turkish%20Wave.jpgThis second, Turkish wave of jihad reached its farthest extent at the failed sieges of Vienna in 1529 and 1683, where in the latter instance the Muslim army under Kara Mustapha was thrown back by the Roman Catholics under the command of the Polish King, John Sobieski. In the decades that followed, the Ottomans were driven back down through the Balkans, though they were never ejected from the European continent entirely. Still, even while the imperial jihad faltered, Muslim land- and sea-borne razzias into Christian territory continued, and Christians were being abducted into slavery from as far away as Ireland into the 19th century.

e. Dhimmitude

Islam’s persecution of non-Muslims is in no way limited to jihad, even though that is the basic relationship between the Muslim and non-Muslim world. After the jihad concludes in a given area with the conquest of infidel territory, the dhimma, or treaty of protection, may be granted to the conquered “People of the Book” — historically, Jews, Christians, and Zoroastrians. The dhimma provides that the life and property of the infidel are exempted from jihad for as long as the Muslim rulers permit, which has generally meant for as long as the subject non-Muslims — the dhimmi — prove economically useful to the Islamic state. The Quran spells out the payment of the jizya (poll- or head-tax; Sura 9:29), which is the most conspicuous means by which the Muslim overlords exploit the dhimmi. But the jizya is not merely economic in its function; it exists also to humiliate the dhimmi and impress on him the superiority of Islam. Al-Maghili, a fifteenth century Muslim theologian, explains:

On the day of payment {of the jizya} they {the dhimmi} shall be assembled in a public place like the suq {place of commerce}. They should be standing there waiting in the lowest and dirtiest place. The acting officials representing the Law shall be placed above them and shall adopt a threatening attitude so that it seems to them, as well as to others, that our object is to degrade them by pretending to take their possessions. They will realize that we are doing them a favor in accepting from them the jizya and letting them go free. (Al-Maghili, quoted in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 361.)

Islamic law codifies various other restrictions on the dhimmi, all of which derive from the Quran and the Sunnah. Several hundred years of Islamic thought on the right treatment of dhimmi peoples is summed up by Al-Damanhuri, a seventeenth century head of Al-Azhar University in Cairo, the most prestigious center for learning in the Muslim world:

… just as the dhimmis are prohibited from building churches, other things also are prohibited to them. They must not assist an unbeliever against a Muslim … raise the cross in an Islamic assemblage … display banners on their own holidays; bear arms … or keep them in their homes. Should they do anything of the sort, they must be punished, and the arms seized. … The Companions [of the Prophet] agreed upon these points in order to demonstrate the abasement of the infidel and to protect the weak believer’s faith. For if he sees them humbled, he will not be inclined toward their belief, which is not true if he sees them in power, pride, or luxury garb, as all this urges him to esteem them and incline toward them, in view of his own distress and poverty. Yet esteem for the unbeliever is unbelief. (Al-Damanhuri, quoted in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 382.)

The Christian, Jewish, and Zoroastrian peoples of the Middle East, North Africa, and much of Europe suffered under the oppressive strictures of the dhimma for centuries. The status of these dhimmi peoples is comparable in many ways to that of former slaves in the post-bellum American South. Forbidden to construct houses of worship or repair extant ones, economically crippled by the jizya, socially humiliated, legally discriminated against, and generally kept in a permanent state of weakness and vulnerability by the Muslim overlords, it should not be surprising that their numbers dwindled, in many places to the point of extinction. The generally misunderstood decline of Islamic civilization over the past several centuries is easily explained by the demographic decline of the dhimmi populations, which had provided the principle engines of technical and administrative competence.

Should the dhimmi violate the conditions of the dhimma — perhaps through practicing his own religion indiscreetly or failing to show adequate deference to a Muslim — then the jihad resumes. At various times in Islamic history, dhimmi peoples rose above their subjected status, and this was often the occasion for violent reprisals by Muslim populations who believed them to have violated the terms of the dhimma. Medieval Andalusia (Moorish Spain) is often pointed out by Muslim apologists as a kind of multicultural wonderland, in which Jews and Christians were permitted by the Islamic government to rise through the ranks of learning and government administration. What we are not told, however, is that this relaxation of the disabilities resulted in widespread rioting on the part of the Muslim populace that killed hundreds of dhimmis, mainly Jews. By refusing to convert to Islam and straying from the traditional constraints of the dhimma (even at the behest of the Islamic government, which was in need of capable manpower), the dhimmi had implicitly chosen the only other option permitted by the Quran: death.

f. Jihad in the Modern Era

Following its defeat at the walls of Vienna in 1683, Islam entered a period of strategic decline in which it was increasingly dominated by the rising European colonial powers. Due to its material weakness vis-à-vis the West, dar al-Islam was unable to prosecute large-scale military campaigns into infidel territory. The Islamic Empire, then ruled by the Ottoman Turks, was reduced to fending of the increasingly predatory European powers.

In 1856, Western pressure compelled the Ottoman government to suspend the dhimma under which the Empire’s non-Muslim subjects labored. This provided hitherto unknown opportunities for social and personal improvement by the former dhimmis, but it also fomented resentment by orthodox Muslims who saw this as a violation of the Sharia and their Allah-given superiority over unbelievers.

By the late 19th century, tensions among the European subjects of the Empire broke out into the open when the Ottoman government massacred 30,000 Bulgarians in 1876 for allegedly rebelling against Ottoman rule. Following Western intervention that resulted in Bulgarian independence, the Ottoman government and its Muslim subjects were increasingly nervous about other non-Muslim groups seeking independence.

It was in this atmosphere that the first stage of the Armenian genocide took place in 1896 with the slaughter of some 250,000 Armenians. Both civilians and military personnel took place in the massacres. Peter Balakian, in his book, The Burning Tigris, documents the whole horrific story. But the massacres of the 1890s were only the prelude to the much larger holocaust of 1915, which claimed some 1.5 million lives. While various factors contributed to the slaughter, there is no mistaking that the massacres were nothing other than a jihad waged against the Armenians, no longer protected as they were by the dhimma. In 1914, as the Ottoman Empire entered World War I on the side of the central powers, an official anti-Christian jihad was proclaimed.

To promote the idea of jihad, the sheikh-ul-Islam’s {the most senior religious leader in the Ottoman Empire} published proclamation summoned the Muslim world to arise and massacre its Christian oppressors. “Oh Moslems,” the document read, “Ye who are smitten with happiness and are on the verge of sacrificing your life and your good for the cause of right, and of braving perils, gather now around the Imperial throne.” In the Ikdam, the Turkish newspaper that had just passed into German ownership, the idea of jihad was underscored: “The deeds of our enemies have brought down the wrath of God. A gleam of hope has appeared. All Mohammedans, young and old, men, women, and children must fulfill their duty. … If we do it, the deliverance of the subjected Mohammedan kingdoms is assured.” … “He who kills even one unbeliever,” one pamphlet read, “of those who rule over us, whether he does it secretly or openly, shall be rewarded by God.” (quoted in Balakian, The Burning Tigris, 169-70.)

The anti-Christian jihad culminated in 1922 at Smyrna, on the Mediterranean coast, where 150,000 Greek Christians were massacred by the Turkish army under the indifferent eye of Allied warships. All in, from 1896-1923, some 2.5 million Christians were killed, the first modern genocide, which to this day is denied by the Turkish government.

Since the breakup of the Islamic Empire following World War I, various jihads have been fought around the globe by the independent Muslim nations and sub-state jihadist groups. The most sustained effort has been directed against Israel, which has committed the unpardonable sin of rebuilding dar al-harb on land formerly a part of dar al-Islam. Other prominent jihads include that fought against the Soviets in Afghanistan, the Muslim Bosnians against the Serbs in the former Yugoslavia, the Muslim Albanians against the Serbs in Kosovo, and the Chechens against the Russians in the Caucasus. Jihads have also been waged throughout northern Africa, the Philippines, Thailand, Kashmir, and a host of other places throughout the world. In addition, the overwhelming majority of terrorist attacks around the world have been committed by Muslims, including, of course, the spectacular attacks of 9/11/01 (USA), 3/11/04 (Spain), and 7/7/05 (UK). (For a more comprehensive list of Muslim attacks, visit http://www.thereligionofpeace.com.)

The fact is, the percentage of conflicts in the world today that do not include Islam is pretty small. Islam is making a comeback.

3. Conclusion

The chief barrier today to a better understanding of Islam — apart, perhaps, from outright fear — is sloppy language. Let us take, to start with, the much-vaunted “war on terror.” Upon scrutiny, the phrase “war on terror” makes as much sense as a war on “blitzkrieg,” “bullets,” or “strategic bombing.” The “war on terror” implies that it is perfectly fine if the enemy seeks to destroy us — and, indeed, succeeds in doing so — as long as he does not employ “terror” in the process.

“Terrorism,” it should be obvious, is a tactic or stratagem used to advance a goal; it is the goal of Islamic terrorism that we must come to understand, and this logically requires an understanding of Islam.

As we have seen, contrary to the widespread insistence that true Islam is pacific even if a handful of its adherents are violent, the Islamic sources make clear that engaging in violence against non-Muslims is a central and indispensable principle to Islam. Islam is less a personal faith than a political ideology that exists in a fundamental and permanent state of war with non-Islamic civilizations, cultures, and individuals. The Islamic holy texts outline a social, governmental, and economic system for all mankind. Those cultures and individuals who do not submit to Islamic governance exist in an ipso facto state of rebellion with Allah and must be forcibly brought into submission. The misbegotten term “Islamo-fascism” is wholly redundant: Islam itself is a kind of fascism that achieves its full and proper form only when it assumes the powers of the state.

The spectacular acts of Islamic terrorism in the late 20th and early 21st centuries are but the most recent manifestation of a global war of conquest that Islam has been waging since the days of the Prophet Muhammad in the 7th Century AD and that continues apace today. This is the simple, glaring truth that is staring the world today in the face — and which has stared it in the face numerous times in the past — but which it seems few today are willing to contemplate.

It is important to realize that we have been talking about Islam — not Islamic “fundamentalism,” “extremism,” “fanaticism,” “Islamo-fascism,” or “Islamism,” but Islam proper, Islam in its orthodox form as it has been understood and practiced by right-believing Muslims from the time of Muhammad to the present. The mounting episodes of Islamic terrorism in the late 20th and early 21st centuries are due largely to the geostrategic changes following the end of the Cold War and the growing technical options available to terrorists.

With the collapse of Soviet hegemony over much of the Muslim world, coupled with the burgeoning wealth of the Muslim oil-producing countries, the Muslim world increasingly possesses the freedom and means to support jihad around the globe. In short, the reason that Muslims are once again waging war against the non-Muslim world is because they can.

It is paramount to note, however, that, even if no major terrorist attack ever occurs on Western soil again, Islam still poses a mortal danger to the West. A halt to terrorism would simply mean a change in Islam’s tactics — perhaps indicating a longer-term approach that would allow Muslim immigration and higher birth rates to bring Islam closer to victory before the next round of violence. It cannot be overemphasized that Muslim terrorism is a symptom of Islam that may increase or decrease in intensity while Islam proper remains permanently hostile.

Muhammad Taqi Partovi Samzevari, in his “Future of the Islamic Movement” (1986), sums up the Islamic worldview.

Our own Prophet … was a general, a statesman, an administrator, an economist, a jurist and a first-class manager all in one. … In the Qur’an’s historic vision Allah’s support and the revolutionary struggle of the people must come together, so that Satanic rulers are brought down and put to death. A people that is not prepared to kill and to die in order to create a just society cannot expect any support from Allah. The Almighty has promised us that the day will come when the whole of mankind will live united under the banner of Islam, when the sign of the Crescent, the symbol of Muhammad, will be supreme everywhere. … But that day must be hastened through our Jihad, through our readiness to offer our lives and to shed the unclean blood of those who do not see the light brought from the Heavens by Muhammad in his mi’raj {“nocturnal voyages to the ‘court’ of Allah”}. … It is Allah who puts the gun in our hand. But we cannot expect Him to pull the trigger as well simply because we are faint-hearted.

It must be emphasized that all of the analysis provided here derives from the Islamic sources themselves and is not the product of critical Western scholarship. (Indeed, most modern Western scholarship of Islam is hardly “critical” in any meaningful sense.) It is Islam’s self-interpretation that necessitates and glorifies violence, not any foreign interpretation of it.

4. Frequently Asked Questions

There are a handful of questions that invariably arise when the point is made that Islam is violent. These questions for the most part are misleading or irrelevant and do not contest the actual evidence or arguments that violence is inherent to Islam. Nonetheless, they have proven rhetorically effective in deflecting serious scrutiny from Islam, and so I deal with some of them here.

a. What about the Crusades?

The obvious response to this question is, “Well, what about them?” Violence committed in the name of other religions is logically unconnected to the question of whether Islam is violent. But, by mentioning the Crusades, the hope of the Islamic apologist is to draw attention away from Islamic violence and paint religions in general as morally equivalent.

In both the Western academia and media as well as in the Islamic world, the Crusades are viewed as wars of aggression fought by bloody-minded Christians against peaceful Muslims. While the Crusades were certainly bloody, they are more accurately understood as a belated Western response to centuries of jihad than as an unprovoked, unilateral attack. Muslim rule in the Holy Land began in the second half of the 7th century during the Arab wave of jihad with the conquests of Damascus and Jerusalem by the second “rightly-guided Caliph,” Umar. After the initial bloody jihad, Christian and Jewish life there was tolerated within the strictures of the dhimma and the Muslim Arabs generally permitted Christians abroad to continue to make pilgrimage to their holy sites, a practice which proved lucrative for the Muslim state. In the 11th century, the relatively benign Arab administration of the Holy Land was replaced with that of Seljuk Turks, due to civil war in the Islamic Empire. Throughout the latter half of the 11th century, the Turks waged war against the Christian Byzantine Empire and pushed it back from its strongholds in Antioch and Anatolia (now Turkey). In 1071, Byzantine forces suffered a crushing defeat at the Battle of Manzikert in what is now Eastern Turkey. The Turks resumed the jihad in the Holy Land, abusing, robbing, enslaving, and killing Christians there and throughout Asia Minor. They threatened to cut off Christendom from its holiest site, the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, rebuilt under Byzantine stewardship after it was destroyed by Caliph Al-Hakim bi-Amr Allah in 1009.

It was in this context of a renewed jihad in the Middle East that the Roman Pope, Urban II, issued a call in 1095 for Western Christians to come to the aid of their Eastern cousins (and seems to have harbored the hope of claiming Jerusalem for the Papacy after the Great Schism with Eastern Christianity in 1054). This “armed pilgrimage,” in which numerous civilians as well as soldiers took part, would eventually become known years later as the First Crusade. The idea of a “crusade” as we now understand that term, i.e., a Christian “holy war,” developed years later with the rise of such organizations as the Knights Templar that made “crusading” a way of life. It worth noting that the most ardent Crusaders, the Franks, were exactly those who had faced jihad and razzias for centuries along the Franco-Spanish border and knew better than most the horrors to which Muslims subjected Christians. At the time of the First Crusade, the populations of Asia Minor, Syria, and Palestine, though ruled by Muslims, were still overwhelmingly Christian. The “Crusading” campaigns of the Western Christian armies were justified at the time as a war liberating the Eastern Christians, whose population, lands, and culture had been devastated by centuries of jihad and dhimmitude. Conquering territory for God in the mode of jihad was an alien idea to Christianity and it should not be surprising that it eventually died out in the West and never gained ascendancy in the East.

Following the very bloody capture of Jerusalem in 1099 by the Latin armies and the establishment of the Crusader States in Edessa, Antioch, and Jerusalem, the Muslim and Christian forces fought a see-saw series of wars, in which both parties were guilty of the usual gamut of wartime immorality. Over time, even with reinforcing Crusades waged from Europe, the Crusader States, strung out on precarious lines of communication, slowly succumbed to superior Muslim power. In 1271, the last Christian citadel, Antioch, fell to the Muslims. No longer having to divert forces to subdue the Christian beachhead on the Eastern Mediterranean, the Muslims regrouped for a 400-year-long jihad against Southern and Eastern Europe, which twice reached as far as Vienna before it was halted. In geostrategic terms, the Crusades can be viewed as an attempt by the West to forestall its own destruction at the hands of Islamic jihad by carrying the fight to the enemy. It worked for a while.

Significantly, while the West has for some time now lamented the Crusades as mistaken, there has never been any mention from any serious Islamic authority of regret for the centuries and centuries of jihad and dhimmitude perpetrated against other societies. But this is hardly surprising: while religious violence contradicts the fundamentals of Christianity, religious violence is written into Islam’s DNA.

b. If Islam is violent, why are so many Muslims peaceful?

This question is a bit like asking, “If Christianity teaches humility, tolerance, and forgiveness, why are so many Christians arrogant, intolerant, and vindictive?” The answer in both cases is obvious: in any religion or ideology there will be many who profess, but do not practice, its tenets. Just as it is often easier for a Christian to hit back, play holier-than-thou, or disdain others, so it is often easier for a Muslim to stay at home rather than embark on jihad. Hypocrites are everywhere.

Furthermore, there are also people who do not really understand their own faith and so act outside of its prescribed boundaries. In Islam, there are likely many Muslims who do not really understand their religion thanks to the importance of reciting the Quran in Arabic but not having to understand it. It is the words and sounds of the Quran that attract Allah’s merciful attention rather than Quranic knowledge on the part of the supplicant. Especially in the West, Muslims here are more likely to be attracted by Western ways (which explains why they are here) and less likely to act violently against the society to which they may have fled from an Islamic tyranny abroad.

However, in any given social context, as Islam takes greater root — increasing numbers of followers, the construction of more mosques and “cultural centers,” etc. — the greater the likelihood that some number of its adherents will take its violent precepts seriously. This is the problem that the West faces today.

c. What about the violent passages in the Bible?

First, violent Biblical passages are irrelevant to the question of whether Islam is violent.

Second, the violent passages in the Bible certainly do not amount to a standing order to commit violence against the rest of the world. Unlike the Quran, the Bible is a huge collection of documents written by different people at different times in different contexts, which allows for much greater interpretative freedom. The Quran, on the other hand, comes exclusively from one source: Muhammad. It is through the life of Muhammad that the Quran must be understood, as the Quran itself says. His wars and killings both reflect and inform the meaning of the Quran. Furthermore, the strict literalism of the Quran means that there is no room for interpretation when it comes to its violent injunctions. As it is through the example of Christ, the “Prince of Peace,” that Christianity interprets its scriptures, so it is through the example of the warlord and despot Muhammad that Muslims understand the Quran.

d. Could an Islamic “Reformation” pacify Islam?

As should be plain to anyone who has examined the Islamic sources, to take the violence out of Islam would require it to jettison two things: the Quran as the word of Allah and Muhammad as Allah’s prophet. In other words, to pacify Islam would require its transformation into something that it is not. The Western Christian Reformation, that is often used as an example, was an attempt (successful or not) to recover the essence of Christianity, namely, the example and teachings of Christ and the Apostles. Trying to get back to the example of Muhammad would have very different consequences. Indeed, one may say that Islam is today going through its “Reformation” with the increasing jihadist activity around the globe. Today, Muslims of the Salafi (“early generations”) school are doing exactly that in focusing on the life of Muhammad and his early successors. These reformers are known to their detractors by the derogative term Wahhabi. Drawing their inspiration from Muhammad and the Quran, they are invariably disposed to violence. The unhappy fact is that Islam today is what it has been fourteen centuries: violent, intolerant, and expansionary. It is folly to think that we, in the course of a few years or decades, are going to be able to change the basic world outlook of a foreign civilization. Islam’s violent nature must be accepted as given; only then will we be able to come up with appropriate policy responses that can improve our chances of survival.

e. What about the history of Western colonialism in the Islamic world?

Following the defeat of the Ottoman army outside Vienna on September 11, 1683 by Polish forces, Islam went into a period of strategic decline in which it was overwhelmingly dominated by the European powers. Much of dar al-Islam was colonized by the European powers who employed their superior technology and exploited the rivalries within the Muslim world to establish colonial rule.

While many of the practices of the Western imperial powers in the governance of their colonies were clearly unjust, it is utterly unwarranted to regard Western imperialism — as it often is — as an endemic criminal enterprise that is the basis of modern resentment against the West. It was only due to the assertive role of the Western powers that modern nation-states such as India, Pakistan, Israel, South Africa, Zimbabwe, etc. came to exist in the first place. Without Western organization, these areas would have likely remained chaotic and tribal as they had existed for centuries.

When one looks at the post-colonial world, it is apparent that the most successful post-colonial nations have a common attribute: they are not Muslim. The United States, Australia, Hong Kong, Israel, India, and the South American nations clearly outshine their Muslim-majority post-colonial counterparts — Iraq, Algeria, Pakistan, Bangladesh, Indonesia, etc. — by just about any standard.

f. How can a violent political ideology be the second-largest and fastest-growing religion on earth?

It should not be surprising that a violent political ideology is proving so attractive to much of the world. The attractive power of fascist ideas has been proven through history. Islam combines the interior comfort provided by religious faith with the outward power of a world-transforming political ideology. Like the revolutionary violence of Communism, jihad offers an altruistic justification for waging death and destruction. Such an ideology will naturally draw to it violent-minded people while encouraging the non-violent to take up arms themselves or support violence indirectly. Because something is popular hardly makes it benign.

Furthermore, the areas in which Islam is growing most rapidly, such as Western Europe, have been largely denuded of their religious and cultural heritage, which leaves Islam as the only vibrant ideology available to those in search of meaning.

g. Is it fair to paint all Islamic schools of thought as violent?

Islamic apologists often point out that Islam is not a monolith and that there are differences of opinion among the different Islamic schools of thought. That is true, but, while there are differences, there are also common elements. Just as Orthodox, Roman Catholic, and Protestant Christians differ on many aspects of Christianity, still they accept important common elements. So it is with Islam. One of the common elements to all Islamic schools of thought is jihad, understood as the obligation of the Ummah to conquer and subdue the world in the name of Allah and rule it under Sharia law. The four Sunni Madhhabs (schools of fiqh [Islamic religious jurisprudence]) — Hanafi, Maliki, Shafi’i, and Hanbali — all agree that there is a collective obligation on Muslims to make war on the rest of the world. Furthermore, even the schools of thought outside Sunni orthodoxy, including Sufism and the Jafari (Shia) school, agree on the necessity of jihad. When it comes to matters of jihad, the different schools disagree on such questions as whether infidels must first be asked to convert to Islam before hostilities may begin (Osama bin Laden asked America to convert before Al-Qaeda’s attacks); how plunder should be distributed among victorious jihadists; whether a long-term Fabian strategy against dar al-harb is preferable to an all-out frontal attack; etc.

h. What about the great achievements of Islamic civilization through history?

Islamic achievements in the fields of art, literature, science, medicine, etc. in no way refute the fact that Islam is intrinsically violent. Roman and Greek civilizations produced many great achievements in these fields as well, but also cultivated powerful traditions of violence. While giving the world the brilliance of Virgil and Horace, Rome was also a home to gladiatorial combat, the slaughter of Christians, and, at times, rampant militarism.

Furthermore, the achievements of Islamic civilization are pretty modest given its 1300 year history when compared to Western, Hindu, or Confucian civilizations. Many Islamic achievements were in fact the result of non-Muslims living within the Islamic Empire or of recent converts to Islam. One of the greatest Islamic thinkers, Averroes, ran afoul of Islamic orthodoxy through his study of non-Islamic (Greek) philosophy and his preference for Western modes of thought. Once the dhimmi populations of the Empire dwindled toward the middle of the second millennium AD, Islam began its social and cultural “decline.”

5. Glossary of Terms

Allah: “God”; Arabic Christians also worship “Allah,” but an Allah of a very different sort.Allahu Akhbar: “God is Great (-est)”; term of praise; war cry of Muslims.

AH: “after Hijra”; the Islamic calendar?s system of dating; employs lunar rather than solar years; as of January 2007, we are in AH 1428.

Ansar: “aiders” or “helpers”; Arabian tribesmen allied with Muhammad and the early Muslims.

Badr: first significant battle fought by Muhammad and the Muslims against the Quraish tribe of Mecca.

Caliph: title of the ruler or leader of the Umma (global Muslim community); the head of the former Islamic Empire; the title was abolished by Kemal Attaturk in 1924 following the breakup of the Ottoman Empire and the founding of modern Turkey.

dar al-Islam: “House (Realm) of Islam”; Islamic territory ruled by Sharia law

dar al-harb: “House (Realm) of War”: territory ruled by infidels

dar al-sulh: “House (Realm) of Truce”: territory ruled by infidels but allied with Islam; territory ruled by Muslims but not under Sharia law

Dhimma: the pact of protection extended to non-slave “People of the Book”, usually Jews, Christians, and Zoroastrians, which permitted them to remain nominally free under Muslim rule.

dhimmi: “protected”; people under the protection of the dhimma.

dhimmitude: word coined by historian Bat Ye’or to describe the status of dhimmi peoples

hadith: “report”; any of thousands of episodes from the life of Muhammad transmitted orally until written down in the eighth century AD; sahih (reliable or sound) hadiths are second only to the Quran in authority.

Hijra: “emigration”; Muhammad’s flight from Mecca to Medina (Yathrib) in AD 622.

Islam: “submission” or “surrender.”

jizya: the poll or head tax prescribed by Sura 9:29 of the Quran to be paid by Christians and Jews in Muslim-held territory.

Kaba: “cube”; the Meccan temple in which numerous pagan idols were housed before Muhammad’s conquest of Mecca in AD 632, which is still the most venerated object in Islam; the Kaba’s cornerstone, which is believed to have fallen from heaven, is the stone on which Abraham was to sacrifice his son, Ishmael (not Isaac).

Mecca: holiest city of Islam; place of Muhammad’s birth in AD 570; its Great Mosque contains the Kaba stone; early period in Muhammad’s life where more peaceful verses of the Quran were revealed; site of Muhammad’s victory over the Quraish in AD 630.

Medina: “city,” short for “city of the Prophet”; second holiest city of Islam; destination of Muhammad’s Hijra (emigration) in AD 622; later period in Muhammad’s life where more violent verses of the Quran were revealed; site of third major battle fought by Muhammad against the Quraish tribe from Mecca; formerly called Yathrib.

Muhammad: “the praised one.”

Muslim: one who submits.

Quran (Kuran, Quran, etc.): “recitation”; according to Islam, the compiled verbatim words of Allah as dictated by Muhammad.

razzia: “raid”; acts of piracy on land or sea by Muslims against infidels

Sira: “life”; abbreviation of Sirat Rasul Allah, or “Life of the Prophet of God”; the canonical biography of the Prophet Muhammad written in the eighth century by Ibn Ishaq and later edited by Ibn Hisham; modern translation by Alfred Guillaume.

Sunnah: the “Way” of the Prophet Muhammad; includes his teachings, traditions, and example.

Sura: a chapter of the Quran; Quranic passages are cited as Sura number:verse number, e.g., 9:5.

Uhud: second major battle fought by Muhammad against the Quraish tribe of Mecca.

Umar: second “rightly-guided” Caliph; ruled AD 634–44, succeeded Abu Bakr; conquered the Holy Land.

Umma (ummah): the global Muslim community; the body of Muslim faithful.

Uthman: third “rightly-guided” Caliph; ruled AD 644–56, succeeded Umar; compiled the Quran in book form.

Yathrib: city to which Muhammad made the Hijra (emigration) in AD 622/AH 1; renamed Medina.

6. Further Resources

Online

Center for the Study of Political Islam

Chronicles Magazine

Dhimmi.org

FaithFreedom.org

HistoryofJihad.com

U Michigan’s searchable online version of the Quran translated by Shakir.

USC’s Muslim Students Association’s website with multiple searchable translations of the Quran and hadiths.

Islam: What the West Needs to Know homepage.

Canadian Muslim website with various writings on Islamic doctrine and events in the Muslim world.
Also see Jihad Watch Recommended Books.

http://www.jihadwatch.org/2014/07/netanyahu-no-international-pressure-will-prevent-us-from-acting-with-all-power

Netanyahu: “No international pressure will prevent us from acting with all power”
Robert Spencer Jul 11, 2014 at 2:46pm anti-dhimmitude, Israel 48 Comments

netanyahuIt is good that he said this. For decades now, Islamic supremacists, jihadists, and their Leftist allies have brought tremendous pressure to bear upon Israel to get it to end defensive measures prematurely. For years now, this has worked quite well. But now, perhaps because Netanyahu knows that Obama is not in his corner and that Israel is on its own, he feels freer to act as he should to defend his nation.

“Israel leader: World pressure won’t stop offensive,” Associated Press, July 11, 2014:

JERUSALEM (AP) — Israel’s prime minister vowed Friday to press forward with a broad military offensive in the Gaza Strip, saying international pressure will not halt what he said was a determined effort to halt rocket fire by Palestinian militants as the death toll from the 4-day-old conflict rose above 100.

Addressing a news conference, Benjamin Netanyahu brushed off a question about possible cease-fire efforts, signaling there was no end in sight to the operation.

“I will end it when our goals are realized. And the overriding goal is to restore the peace and quiet,” Netanyahu said.

Israel launched the offensive on Tuesday in response to weeks of heavy rocket fire out of Gaza. At least 103 Palestinians, including dozens of civilians, have been killed, according to the Palestinian Health Ministry in Gaza. Palestinian militants have fired more than 600 rockets at Israel.

One rocket fired from the Gaza Strip struck a gas station and set it ablaze earlier Friday in southern Israel, seriously wounding one man, and the army said the condition of a soldier wounded by rocket shrapnel on Thursday had worsened. But there have been no deaths on the Israeli side, in large part because of a new rocket-defense system that has intercepted more than 100 incoming projectiles.

Netanyahu said he has been in touch with numerous world leaders, including President Barack Obama and the leaders of Britain, France, Germany and Canada.

He said he had “good discussions” with his counterparts, telling them that no other country would tolerate repeated fire on its citizens.

“No international pressure will prevent us from acting with all power,” he said.

Israel’s allies have backed the country’s right to self-defense, but they have called for restraint. U.N. Secretary-General Ban Ki-moon has expressed concern about the heavy civilian casualties in Gaza, and on Friday, the U.N.’s top human rights official said the air campaign may violate international laws prohibiting the targeting of civilians.

“We have received deeply disturbing reports that many of the civilian casualties, including of children, occurred as a result of strikes on homes,” said Navi Pillay, the U.N. high commissioner for human rights.

“Such reports raise serious doubt about whether the Israeli strikes have been in accordance with international humanitarian law and international human rights law,” she said.

Netanyahu brushed aside such criticism, saying Israel’s aerial campaign is aimed at military targets.

He blamed Hamas for causing civilian casualties by hiding in residential areas and criticized the group for targeting Israeli population centers….

Dalam bahasa indonesia terjemahan google

Netanyahu: “Tidak ada tekanan internasional akan mencegah kita dari bertindak dengan segala kekuatan”
Robert Spencer Jul 11, 2014 at 14:46 anti-dhimmitude, Israel 48 Komentar

netanyahuIt baik bahwa dia mengatakan hal ini. Selama beberapa dekade sekarang, supremasi Islam, jihad, dan sekutu sayap kiri mereka telah membawa tekanan yang besar untuk menanggung atas Israel untuk mendapatkannya untuk mengakhiri langkah-langkah defensif sebelum waktunya. Selama bertahun-tahun sekarang, ini telah bekerja cukup baik. Tapi sekarang, mungkin karena Netanyahu tahu bahwa Obama tidak di pojok dan bahwa Israel adalah sendiri, ia merasa lebih bebas untuk bertindak seperti yang seharusnya untuk membela bangsanya.

“Pemimpin Israel: Tekanan Dunia tidak akan berhenti menyerang,” Associated Press, 11 Juli 2014:

JERUSALEM (AP) – Perdana Menteri Israel bersumpah Jumat untuk maju terus dengan serangan militer yang luas di Jalur Gaza, mengatakan tekanan internasional tidak akan menghentikan apa yang dia katakan adalah upaya bertekad untuk menghentikan serangan roket oleh militan Palestina sebagai korban tewas dari 4 konflik-hari tua naik di atas 100.

Mengatasi sebuah konferensi pers, Benjamin Netanyahu menepis pertanyaan tentang kemungkinan upaya gencatan senjata, menandakan tidak ada akhir yang terlihat untuk operasi.

“Aku akan berakhir ketika tujuan kita direalisasikan. Dan tujuan utama adalah untuk mengembalikan damai dan tenang, “kata Netanyahu.

Israel melancarkan serangan pada hari Selasa dalam menanggapi minggu serangan roket berat dari Gaza. Setidaknya 103 warga Palestina, termasuk puluhan warga sipil, telah tewas, menurut Kementerian Kesehatan Palestina di Gaza. Militan Palestina telah menembakkan lebih dari 600 roket ke Israel.

Satu roket ditembakkan dari Jalur Gaza menghantam sebuah pompa bensin dan sengaja membakarnya, Jumat sebelumnya di Israel selatan, melukai satu orang, dan tentara mengatakan kondisi seorang tentara terluka oleh pecahan peluru roket pada hari Kamis telah memburuk. Tapi belum ada kematian di pihak Israel, sebagian besar karena sistem roket pertahanan baru yang telah dicegat lebih dari 100 proyektil yang masuk.

Netanyahu mengatakan ia telah berhubungan dengan banyak pemimpin dunia, termasuk Presiden Barack Obama dan para pemimpin dari Inggris, Perancis, Jerman dan Kanada.

Dia mengatakan dia “baik diskusi” dengan rekan-rekannya, mengatakan kepada mereka bahwa tidak ada negara lain akan mentolerir api diulang pada warganya.

“Tidak ada tekanan internasional akan mencegah kita dari bertindak dengan segala kekuatan,” katanya.

Sekutu Israel ini telah didukung hak negara untuk membela diri, tetapi mereka telah menyerukan untuk menahan diri. Sekretaris Jenderal PBB Ban Ki-moon telah menyatakan keprihatinan tentang korban sipil yang berat di Gaza, dan pada hari Jumat, pejabat tinggi hak asasi manusia PBB mengatakan kampanye udara dapat melanggar hukum internasional yang melarang penargetan warga sipil.

“Kami telah menerima laporan sangat mengganggu bahwa banyak korban sipil, termasuk anak-anak, terjadi sebagai akibat dari serangan terhadap rumah-rumah,” kata Navi Pillay, Komisaris Tinggi PBB untuk hak asasi manusia.

“Laporan tersebut menimbulkan keraguan serius tentang apakah serangan Israel telah sesuai dengan hukum kemanusiaan internasional dan hukum hak asasi manusia internasional,” katanya.

Netanyahu menepis kritik tersebut, mengatakan kampanye udara Israel ditujukan untuk sasaran militer.

Dia menyalahkan Hamas karena menyebabkan korban sipil dengan bersembunyi di daerah pemukiman dan mengkritik kelompok untuk menargetkan pusat-pusat populasi Israel ….

ARTINYA : SERANGAN ISRAEL ADALAH TINDAKAN MEMBELA DIRI KARENA AROGANSI PALESTINA/HAMAS DIMULAI DARI PENCULIKAN TIGA ORANG (iSRAEL DAM 1 aMERIKA YG DICULIK OLEH HAMAS)