Beranda » Uncategorized » ISLAM 101 OLEH GREGORY M DAVIS

ISLAM 101 OLEH GREGORY M DAVIS

Islam 101 oleh Gregory M. Davis

oleh Gregory M. Davis 
penulis, Agama Damai? Perang Islam Melawan Dunia
produser / sutradara, Islam: Apa Barat Harus Diketahui – Sebuah Pemeriksaan Islam, Kekerasan, dan Nasib Dunia Non-Muslim

Islam 101 dimaksudkan untuk membantu orang menjadi lebih terdidik tentang dasar-dasar Islam dan untuk membantu lebih luas lebih baik menyampaikan fakta kepada orang lain. Demikian pula, buku saya dan dokumenter dimaksudkan untuk melayani penjelasan singkat dari bagian yang bergerak utama Islam dan implikasinya terhadap masyarakat Barat. Islam 101 adalah kondensasi dari buku dan film dokumenter dengan tujuan kejelasan pinjaman kepada pemahaman masyarakat Islam dan mengungkap ketidakcukupan pandangan yang berlaku. Semua harus merasa bebas untuk mendistribusikan dan / atau mereproduksi itu.

Daftar Isi

1) Dasar-dasar

a) Lima Rukun Islam 
b) The Quran – Kitab Allah 
c) Sunnah – “Jalan” Nabi Muhammad

i. Perang Badar 
ii. Pertempuran Uhud 
iii. Pertempuran Medina 
iv. Penaklukan Mekkah

d) Hukum Syariah

2) Jihad dan Dhimmitude

a) Apa artinya “jihad” berarti? 
b) Muslim Scholar Hasan Al-Banna tentang jihad 
c) Dar al-Islam dan dar al-harb: Rumah Islam dan Rumah Perang

i) Taqiyya – Agama Deception

d) Jihad Melalui Sejarah

i) Pertama Mayor Gelombang Jihad: Arab, 622-750 AD 
ii) Kedua Mayor Gelombang Jihad: Turki, 1071-1683 AD

e) dzimmah 
f) Jihad di Era Modern

3) Kesimpulan

4) Pertanyaan yang Sering Diajukan

a) Bagaimana dengan Perang Salib? 
b) Jika Islam adalah kekerasan, mengapa begitu banyak Muslim yang cinta damai? 
c) Bagaimana dengan ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab? 
d) Mungkinkah seorang Islam “Reformasi” menenangkan Islam? 
e) Bagaimana sejarah kolonialisme Barat di dunia Islam? 
f) Bagaimana ideologi politik kekerasan bisa menjadi agama? kedua terbesar dan pertumbuhan tercepat di bumi 
g) Apakah adil untuk melukis semua sekolah Islam pemikiran sebagai kekerasan? 
h) Bagaimana dengan prestasi besar peradaban Islam?

5) Daftar Istilah

6) Selanjutnya Resources

1. Dasar-dasar

a. Rukun Islam

Lima rukun Islam merupakan prinsip paling dasar dari agama. Mereka adalah:

1. Iman (iman) dalam keesaan Allah dan finalitas kenabian Muhammad (ditandai dengan deklarasi [adalah syahadat] bahwa, “Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”) .2.Menjaga dari shalat lima waktu yang dijadwalkan (salat).

3. Sedekah (zakat).

4. Puasa (shaum).

5. Ziarah (haji) ke Mekah bagi mereka yang mampu.

Lima pilar dalam dan dari diri mereka tidak memberitahu kita banyak tentang iman atau apa yang seorang Muslim seharusnya percaya atau bagaimana ia harus bertindak. Yang kedua melalui pilar kelima – doa, sedekah, puasa, haji – aspek bersama oleh banyak agama. Finalitas kenabian Muhammad, bagaimanapun, adalah unik untuk Islam. Untuk memahami Islam dan apa artinya menjadi seorang Muslim, kita harus datang untuk memahami Muhammad serta wahyu yang diberikan melalui dia Allah, yang membentuk Quran.

b. Quran – kitab Allah

Menurut ajaran Islam, Al-Quran turun sebagai rangkaian wahyu dari Allah melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad, yang kemudian didikte kepada para pengikutnya. Sahabat Muhammad hafal fragmen Quran dan menuliskannya pada apa pun yang ada di tangan, yang kemudian dikompilasi ke dalam bentuk buku di bawah pemerintahan Khalifah ketiga, Utsman, beberapa tahun setelah kematian Muhammad.

Al-Quran adalah tentang selama Kristen Perjanjian Baru. Ini terdiri dari 114 surah (tidak harus bingung dengan Sira, yang mengacu pada kehidupan Nabi) dari berbagai panjang, yang dapat dianggap sebagai bab.Menurut doktrin Islam, itu sekitar 610 AD di sebuah gua dekat kota Mekah (sekarang di barat daya Arab Saudi) bahwa Muhammad menerima wahyu pertama dari Allah dengan cara malaikat Jibril. Wahyu hanya memerintahkan Muhammad untuk “membaca” atau “membaca” (Sura 96); kata-kata yang diperintahkan untuk mengucapkan itu bukan miliknya sendiri tetapi Allah. Selama dua belas tahun ke depan atau lebih di Mekah, wahyu lainnya datang ke Muhammad yang merupakan pesan kepada penduduk kota untuk meninggalkan cara pagan mereka dan menyerahkan menyembah satu Allah.

Sementara di Mekkah, meskipun ia mengutuk paganisme (untuk sebagian besar), Muhammad menunjukkan rasa hormat besar bagi monoteisme Kristen dan penduduk Yahudi. Memang, Allah dari Quran diklaim sebagai Tuhan yang sama disembah oleh orang-orang Yahudi dan Kristen, yang kini menampakkan diri kepada orang-orang Arab melalui utusan-Nya yang dipilih, Muhammad. Ini adalah wahyu Alquran yang datang kemudian dalam karir Muhammad, setelah ia dan Muslim pertama meninggalkan Mekah untuk kota Madinah, yang mengubah Islam dari bentuk yang relatif jinak monoteisme menjadi, ideologi politik-militer ekspansif yang bertahan sampai hari ini.

Ortodoks Islam tidak menerima bahwa render Quran ke dalam bahasa lain adalah “terjemahan” dalam cara yang, katakanlah, King James Bible adalah terjemahan dari bahasa asli Ibrani dan Kitab Yunani. Sebuah titik yang sering dibuat oleh para pembela Islam untuk defang kritik adalah bahwa hanya pembaca Arab mungkin memahami Quran. Tapi bahasa Arab adalah bahasa seperti yang lain dan sepenuhnya mampu penerjemahan. Memang, kebanyakan Muslim bukanlah pembaca Arab. Dalam analisis di bawah ini, kami menggunakan terjemahan Quran oleh dua cendekiawan Muslim, yang dapat ditemukan di sini. Semua penjelasan kurung dalam teks adalah dari penerjemah simpan untuk kata seru saya di kawat gigi, {}.

Mereka orang Barat yang berhasil mengambil sebuah terjemahan Al-Quran sering dibiarkan bingung untuk arti terima kasih kepada ketidaktahuan prinsip penting penafsiran Al-Qur’an yang dikenal sebagai Prinsip pencabutan “pembatalan.” – Al-Naskh wa al-mansukh ( yang membatalkan dan dibatalkan) – mengarahkan bahwa ayat-ayat terungkap kemudian dalam karir Muhammad “membatalkan” – yaitu, membatalkan dan mengganti – yang sebelumnya yang instruksi mereka mungkin bertentangan. Dengan demikian, ayat-ayat terungkap kemudian dalam karir Muhammad, di Madinah, menolak mengungkapkan ayat-ayat sebelumnya, di Mekah. Quran sendiri menjabarkan prinsip pembatalan:

2:106. Apapun Ayat (wahyu) yang Kami {Allah} batalkan atau menyebabkan untuk dilupakan, Kami membawa yang lebih baik atau serupa dengan itu. Tahukah kamu, bahwa Allah mampu melakukan segala sesuatu?

Tampaknya 2:106 itu terungkap dalam tanggapan terhadap skeptisisme diarahkan pada Muhammad bahwa wahyu Allah tidak sepenuhnya konsisten dari waktu ke waktu. Bantahan Muhammad adalah bahwa “Allah mampu melakukan segala sesuatu” – bahkan berubah pikiran. Untuk membingungkan masalah lebih lanjut, meskipun Quran diturunkan kepada Muhammad secara berurutan dari waktu ke waktu beberapa puluh tahun, itu tidak disusun dalam urutan kronologis. Ketika Quran akhirnya disusun menjadi bentuk buku di bawah Khalifah Utsman, surah diperintahkan dari terpanjang ke terpendek tanpa sambungan apapun dengan urutan di mana mereka mengungkapkan atau konten tematik mereka. Dalam rangka untuk mencari tahu apa Quran mengatakan mengenai topik tertentu, perlu untuk memeriksa sumber-sumber Islam lain yang memberikan petunjuk kapan dalam hidup Muhammad wahyu terjadi. Setelah pemeriksaan tersebut, orang menemukan bahwa surah Mekah, terungkap pada saat umat Islam yang rentan, umumnya jinak; the Madinah surah kemudian, terungkap setelah Muhammad telah membuat dirinya sebagai kepala tentara, yang suka berperang.

Mari kita, misalnya, 50:45 dan Sura 109, keduanya terungkap di Mekah:

50:45. Kami tahu yang terbaik apa yang mereka katakan; dan Anda (O Muhammad) bukan tiran atas mereka (untuk memaksa mereka untuk Ketuhanan). Tapi memperingatkan oleh Al-Qur’an, dia yang takut Threat.109 saya: 1. Katakanlah (hai Muhammad kepada para Mushrikun dan Kafirun): “O Al-Kafirun (orang-orang kafir kepada Allah, dalam keesaan-Nya, di Angels Nya, dalam Buku-Nya, Rasul-Nya dalam, di hari kiamat, dan dalam Al-Qadar {ilahi foreordainment dan mempertahankan segala sesuatu}, dll)! 
109:2. “Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah, 
109:3. “Juga kamu akan menyembah apa yang aku sembah. 
109:4. “Dan aku tidak akan menyembah apa yang kamu menyembah. 
109:5. “Juga kamu akan menyembah apa yang aku sembah. 
109:6. “Untuk Anda agamamu, dan bagiku agamaku (Islam Monoteisme).”

Lalu ada bagian ini terungkap setelah umat Islam mencapai Madinah dan masih rentan:

2:256. Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya, jalan yang lurus telah menjadi berbeda dari jalan yang salah. Siapapun yang mendustakan Taghut {} penyembahan berhala dan beriman kepada Allah, maka dia telah menangkap pegangan yang paling terpercaya yang tidak akan putus. Dan Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui All-.

Sebaliknya, mengambil 09:05, sering disebut sebagai “Ayat Pedang”, mengungkapkan menjelang akhir kehidupan Muhammad:

09:05. Kemudian ketika Bulan Suci (tanggal 1, 7, 11, dan 12 bulan dalam kalender Islam) telah berlalu, kemudian membunuh Mushrikun {} kafir mana saja kamu jumpai mereka, dan menangkap mereka dan kepung mereka, dan mempersiapkan diri untuk mereka masing-masing dan setiap penyergapan.Tetapi jika mereka bertobat dan melakukan As-Salat (Iqamat-as-Salat {doa-doa ritual Islam}), dan memberikan zakat {} sedekah, kemudian meninggalkan cara mereka bebas. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Setelah terungkap di kemudian hari Muhammad? S dari 50:45, 109, dan 2:256, yang Ayat Pedang membatalkan perintah damai mereka sesuai dengan 2:106. Sura 8, terungkap sesaat sebelum Sura 9, mengungkapkan tema yang sama:

08:39. Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi Fitnah (kekafiran dan kemusyrikan: yaitu menyembah yang lain selain Allah) dan agama (ibadah) semua akan bagi Allah Sendirian [di seluruh dunia]. Tetapi jika mereka berhenti (menyembah selain Allah), maka bisa dipastikan, Allah Maha Melihat apa yang mereka do.8: 67. Hal ini tidak bagi Nabi bahwa ia harus memiliki tawanan perang (dan membebaskan mereka dengan tebusan) sampai ia telah membuat pembantaian besar (antara musuh-musuhnya) di negeri itu. Anda menginginkan kebaikan dunia ini (yaitu uang tebusan untuk membebaskan para tawanan), tapi Allah keinginan (untuk Anda) akhirat. Dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.

09:29. Melawan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, maupun di hari terakhir, atau melarang apa yang telah dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang mengakui bukan agama yang benar (yaitu Islam) di antara orang-orang dari Kitab Suci (Yahudi dan Kristen ), sampai mereka membayar Jizyah dengan patuh, dan merasa ditundukkan.

09:33. Ini Dia {Allah} Siapa yang mengutus Rasul-Nya (Muhammad) dengan bimbingan dan agama yang benar (Islam), untuk membuatnya lebih unggul di atas semua agama meskipun Mushrikun (musyrik, kafir, penyembah berhala, orang-orang kafir dalam Keesaan Allah) membenci (itu).

Perintah-perintah Quran untuk umat Islam untuk berperang atas nama Allah terhadap non-Muslim adalah jelas. Mereka adalah, selanjutnya, benar-benar berwibawa karena mereka terungkap di akhir karir Nabi dan jadi membatalkan dan mengganti petunjuk awal untuk bertindak damai. Tanpa pengetahuan tentang prinsip pembatalan, Barat akan terus salah membaca Al-Quran dan Islam sebagai salah mendiagnosa “agama damai.”

c. The Sunnah – “Jalan” Nabi Muhammad

Dalam Islam, Muhammad dianggap al-insan al-kamil (“manusia ideal”). Muhammad sama sekali tidak dianggap ilahi, juga tidak dia menyembah (tidak ada gambar Muhammad diizinkan jangan sampai mendorong penyembahan berhala), tetapi ia adalah model par excellence bagi seluruh umat Islam di bagaimana mereka harus melakukan sendiri. Ini adalah melalui ajaran Muhammad pribadi dan tindakan – yang membentuk “cara Nabi,” Sunnah – bahwa Muslim membedakan apa yang kehidupan yang baik dan suci. Rincian tentang Nabi – bagaimana dia hidup, apa yang dia lakukan, ucapan non-Quran itu, kebiasaan pribadinya – adalah pengetahuan sangat diperlukan bagi setiap Muslim yang setia.

Pengetahuan tentang Sunnah terutama berasal dari hadits (“laporan”) tentang kehidupan Muhammad, yang diturunkan secara lisan sampai dikodifikasi pada abad kedelapan, beberapa ratus tahun setelah kematian Muhammad. Hadits terdiri dari tubuh yang paling penting dari teks-teks Islam setelah Al-Qur’an; mereka pada dasarnya kumpulan anekdot tentang kehidupan Muhammad diyakini berasal dengan orang-orang yang mengenalnya secara pribadi. Ada ribuan hadis, beberapa berlari ke beberapa halaman, beberapa hampir beberapa baris panjang. Ketika hadis pertama kali disusun pada abad kedelapan, menjadi jelas bahwa banyak yang tidak autentik. Para ulama Muslim awal hadits menghabiskan tenaga kerja yang luar biasa mencoba untuk menentukan mana hadits yang otoritatif dan yang dicurigai.

Hadits di sini datang secara eksklusif dari koleksi yang paling dapat diandalkan dan berwibawa, Sahih Al-Bukhari, diakui sebagai suara oleh semua sekolah ilmu pengetahuan Islam, diterjemahkan oleh seorang sarjana Muslim dan yang dapat ditemukan di sini. Terjemahan yang berbeda dari hadis dapat bervariasi dalam rincian mereka volume, buku, dan nomor, tapi konten adalah sama. Untuk setiap hadits, informasi mengelompokkan terdaftar pertama, maka nama pencetus hadits (umumnya seseorang yang tahu Muhammad secara pribadi), dan kemudian konten itu sendiri. Sementara keaslian mutlak bahkan hadis suara hampir tidak meyakinkan, mereka tetap diterima sebagai otoritatif dalam konteks Islam.

Karena Muhammad sendiri adalah tongkat pengukur moralitas, tindakannya tidak dihakimi menurut standar moral yang independen melainkan menetapkan apa standar bagi umat Islam adalah benar.

Volume 7, Book 62, Nomor 88; Dikisahkan Ursa: Nabi menulis (kontrak pernikahan) dengan Aisha ketika dia berumur enam tahun dan hubungan pernikahan dengan dia saat dia berusia sembilan tahun dan dia tetap dengan dia selama sembilan tahun (yaitu sampai kematiannya) Volume 8, Book. 82, Nomor 795; Dikisahkan oleh Anas: Nabi memotong tangan dan kaki orang-orang yang termasuk dalam suku Uraina dan tidak cauterise (tungkai pendarahan mereka) sampai mereka mati.

Volume 2, Book 23, Nomor 413; Dikisahkan Abdullah bin Umar: Orang-orang Yahudi {} Madinah dibawa ke Nabi seorang pria dan seorang wanita dari antara mereka yang telah melakukan (perzinahan) hubungan seksual ilegal. Ia memerintahkan keduanya untuk dirajam (sampai mati), dekat tempat menawarkan doa pemakaman di samping masjid.

Volume 9, Book 84, Nomor 57; Dikisahkan Ikrima: Beberapa Zanadiqa (ateis) dibawa ke Ali {Khalifah keempat} dan dia membakar mereka. Kabar dari acara ini, mencapai Ibn ‘Abbas yang mengatakan, “Jika aku berada di tempatnya, aku tidak akan membakar mereka, karena Rasul Allah melarang itu, mengatakan,” Jangan hukum siapapun dengan hukuman Allah (api). ” Saya akan membunuh mereka sesuai dengan pernyataan dari Rasul Allah, “Barangsiapa mengubah agama Islamnya, kemudian membunuhnya.”

Volume 1, Buku 2, Nomor 25; Dikisahkan oleh Abu Huraira: Rasul Allah ditanya, “Apakah perbuatan yang terbaik?” Dia menjawab, “Untuk beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Muhammad). Penanya itu kemudian bertanya, “Apa berikutnya (dalam kebaikan)?” Dia menjawab, “Untuk berpartisipasi dalam Jihad (perang agama) di Penyebab Allah.”

Dalam Islam, tidak ada “alami” rasa moralitas atau keadilan yang melampaui contoh-contoh spesifik dan perintah yang digariskan dalam Al-Quran dan Sunnah. Karena Muhammad dianggap nabi terakhir Allah dan Quran yang abadi, kata-kata yang tak dapat diubah dari Allah sendiri, juga tidak ada moralitas berkembang yang memungkinkan modifikasi atau integrasi moralitas Islam dengan yang dari sumber lain. Seluruh alam semesta moral Islam devolves semata-mata dari kehidupan dan ajaran Muhammad.

Seiring dengan hadis yang handal, sumber lebih lanjut dari menerima pengetahuan tentang Muhammad berasal dari Sira (hidup) Nabi, disusun oleh salah satu ulama besar Islam, Muhammad bin Ishaq, pada abad kedelapan.

Karir kenabian Muhammad yang bermakna dibagi menjadi dua segmen: yang pertama di Mekah, di mana ia bekerja selama empat belas tahun untuk membuat masuk Islam; dan kemudian di kota Madinah (Kota Rasul Allah), di mana ia menjadi seorang pemimpin politik dan militer yang kuat. Di Mekah, kita melihat sosok kuasi-Alkitab, memberitakan pertobatan dan amal, dilecehkan dan ditolak oleh orang di sekitarnya;kemudian, di Madinah, kita melihat seorang komandan mampu dan strategi yang sistematis menaklukkan dan membunuh orang-orang yang menentangnya. Ini adalah tahun-tahun terakhir kehidupan Muhammad, dari 622 M hingga kematiannya pada tahun 632, yang jarang menyinggung di perusahaan sopan. Pada 622, ketika Nabi berusia lebih dari lima puluh tahun, ia dan pengikutnya membuat Hijrah (emigrasi atau penerbangan), dari Mekah ke oasis Yathrib – kemudian berganti nama menjadi Medina – sekitar 200 kilometer ke arah utara. Monoteisme baru Muhammad telah membuat marah para pemimpin kafir Mekah, dan penerbangan ke Madinah dipicu oleh upaya kemungkinan pada kehidupan Muhammad. Muhammad telah mengirim utusan ke Madinah untuk memastikan sambutannya. Dia diterima oleh suku-suku Madinah sebagai pemimpin kaum muslimin dan sebagai wasit sengketa antar-suku.

Sesaat sebelum Muhammad melarikan diri dari permusuhan Mekah, batch baru masuk Islam berjanji kesetiaan mereka kepadanya di sebuah bukit di luar Mekkah disebut Aqaba. Ishaq sini menyampaikan di Sira pentingnya acara ini:

Sira, p208: Ketika Allah memberi izin kepada Rasul untuk melawan, kedua {sumpah setia at} Aqaba terdapat kondisi yang melibatkan perang yang tidak dalam tindakan pertama dari kesetiaan. Sekarang mereka {pengikut Muhammad} terikat diri untuk perang melawan segala-galanya untuk Allah dan Rasul-Nya, sementara dia berjanji mereka untuk pelayanan yang setia sehingga pahala surga.

Bahwa agama baru lahir Muhammad mengalami perubahan yang signifikan pada saat ini adalah biasa. The ilmiah Ishaq jelas bermaksud untuk mengesankan pada-Nya (Muslim) pembaca bahwa, sementara di tahun-tahun awal, Islam adalah sebuah keyakinan yang relatif toleran yang akan “bertahan penghinaan dan memaafkan orang bodoh,” Allah Muslim segera diperlukan “untuk perang melawan segala-galanya untuk Allah dan Rasul-Nya. “The kalender Islam menyaksikan pada paramouncy Hijriah dengan menetapkan satu tahun dari tanggal kejadian tersebut. Tahun Hijrah, 622 AD, dianggap lebih signifikan dari tahun kelahiran Muhammad atau kematian atau dari wahyu Quran pertama karena Islam adalah pertama dan terutama sebuah perusahaan politik-militer. Itu hanya ketika Muhammad meninggalkan Mekah dengan band paramiliter bahwa Islam mencapai artikulasi politik-militer yang tepat. Tahun-tahun dalam kalender Islam (yang mempekerjakan bulan lunar) yang ditunjuk dalam bahasa Inggris “AH” atau “Setelah Hijrah.”

i. Perang Badar

Perang Badar adalah keterlibatan signifikan pertama diperjuangkan oleh Nabi. Setelah membangun dirinya di Madinah setelah Hijrah, Muhammad memulai serangkaian razia (razia) di kafilah dari suku Quraisy Mekah pada rute ke Suriah.

Volume 5, Book 59, Nomor 287; Dikisahkan Kab bin Malik: Rasul telah pergi keluar untuk menemui kafilah Quraisy, tapi Allah menyebabkan mereka (yaitu Muslim) untuk memenuhi musuh mereka tiba-tiba (tanpa maksud sebelumnya) Volume 5, Book 59, Number 289;. Dikisahkan oleh Ibn Abbas: Pada hari perang Badar, Nabi berkata, “Ya Allah! Aku menarik bagi Anda (untuk memenuhi) Kovenan Anda dan Promise. Ya Allah! Jika Anda Will adalah bahwa tidak ada harus menyembah Anda (kemudian memberikan kemenangan kepada orang-orang kafir). “Lalu Abu Bakar memegang tangan anak itu dan berkata,” Ini sudah cukup untuk Anda. “Nabi keluar mengatakan,” banyak mereka akan dihukum penerbangan dan mereka akan menunjukkan punggung mereka. “(54:45)

Setelah kembali ke Medina setelah pertempuran, Muhammad menegur suku Yahudi penduduk Qaynuqa untuk menerima Islam atau menghadapi nasib yang sama sebagai Quraisy (3:12-13). The Qaynuqa setuju untuk meninggalkan Madinah jika mereka bisa mempertahankan properti mereka, yang diberikan Muhammad. Setelah pengasingan Bani Qaynuqa, Muhammad berpaling kepada individu di Medina, dia dianggap telah bertindak setia. Nabi khususnya tampaknya telah menyukai banyak penyair yang mengejek agama barunya dan klaimnya kenabian – tema jelas hari ini dalam reaksi kekerasan dari umat Islam untuk setiap ejekan dirasakan Islam. Dalam mengambil tindakan terhadap lawan-lawannya, “pria ideal” preseden untuk semua waktu tentang bagaimana Muslim harus berurusan dengan pencela agama mereka.

Sira, p367: Lalu ia {Kab bin al-Ashraf} terdiri ayat-ayat dgn kasih sayang yang bersifat menghina tentang perempuan Muslim. Rasul berkata: “Siapa yang akan menyingkirkan saya dari Ibnul-Ashraf?” Muhammad bin Maslama, saudara dari Bani Abdul-Ashhal, berkata, “Aku akan berurusan dengan dia untuk Anda, O Rasul Allah, aku akan membunuhnya. “Dia berkata,” Apakah jadi jika Anda bisa. “” Semua yang merupakan kewajiban Anda adalah bahwa Anda harus mencoba “{kata Nabi Muhammad bin Maslama}. Dia berkata, “O Rasul Allah, kita harus berbohong.” Dia {Nabi} menjawab, “Katakanlah apa yang Anda suka, karena Anda bebas dalam hal ini.” Volume 4, Buku 52, Nomor 270; Dikisahkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: “Siapakah siap untuk membunuh Kab bin Al-Ashraf yang telah benar-benar menyakiti Allah dan Rasul-Nya” Nabi berkata, kata Muhammad bin Maslama, “O Rasul Allah! Apakah Anda seperti saya untuk membunuhnya? “Dia menjawab di afirmatif. Jadi, Muhammad bin Maslama pergi kepadanya (yaitu Kab) dan berkata, “Orang ini (yaitu Nabi) telah menempatkan kita untuk tugas dan meminta kami untuk amal.” Kab menjawab, “Demi Allah, Anda akan bosan padanya.” Muhammad berkata kepadanya, “Kami telah mengikutinya, jadi kita tidak suka meninggalkan dia sampai kami melihat akhir perselingkuhannya.” Muhammad bin Maslama terus berbicara kepadanya dengan cara ini sampai ia mendapat kesempatan untuk membunuhnya.

Sebagian besar dari Sira dikhususkan untuk puisi disusun oleh pengikut Muhammad dan musuh-musuhnya dalam duel retoris yang mencerminkan orang-orang di lapangan. Ada tampaknya telah kompetisi informal mengagungkan diri sendiri, suku seseorang, dan Tuhan seseorang sementara mengejek musuh seseorang dengan cara yang fasih dan mengesankan. Kab bin Malik, salah satu pembunuh saudaranya, Kab bin al-Ashraf, terdiri sebagai berikut:

Sira, p368: Kab bin Malik berkata: Dari mereka Kab dibiarkan bersujud di sana (Setelah kejatuhannya {suku Yahudi} al-Nadir dibawa rendah). Pedang di tangan kita memotong dia turun Atas perintah Muhammad ketika ia dikirim diam-diam oleh saudara malam Kab untuk pergi ke Kab. Dia menipu dia dan membawanya turun dengan tipu daya Mahmud dapat dipercaya, berani.

ii. Pertempuran Uhud

The Mekah Quraish bergabung kembali untuk menyerang umat Islam di Madinah. Muhammad mendapat angin dari gaya Mekah datang untuk menyerang dia dan pasukannya berkemah di sebuah bukit kecil utara Medina bernama Uhud, di mana pertempuran berikutnya berlangsung.

Volume 5, Book 59, Nomor 377; Dikisahkan Jabir bin Abdullah: Pada hari perang Uhud, seorang pria datang kepada Nabi dan berkata, “Bisakah Anda memberitahu saya di mana saya akan jika saya harus mendapatkan martir?” Nabi menjawab, Orang itu “Di surga.” membuang beberapa tanggal yang dibawanya di tangannya, dan berjuang sampai ia martyred.Volume 5, Book 59, Number 375;Dikisahkan Al-Bara: ketika kita menghadapi musuh, mereka turun ke tumit mereka sampai aku melihat perempuan mereka berjalan menuju gunung, mengangkat pakaian mereka dari kaki mereka, mengungkapkan mereka kaki-gelang. Kaum Muslim mulai berkata, “jarahan The, jarahan!” Abdullah bin Jubair berkata, “Nabi telah mengambil janji dari perusahaan saya untuk tidak meninggalkan tempat ini.” Tapi teman-temannya menolak (untuk tinggal). Jadi, ketika mereka menolak (untuk tinggal di sana), (Allah) bingung mereka sehingga mereka tidak bisa tahu ke mana harus pergi, dan mereka menderita tujuh puluh korban.

Meskipun kehilangan kemenangan di Uhud, Muhammad tidak berarti kalah. Dia terus membuat serangan yang membuat menjadi seorang Muslim tidak hanya saleh di mata Allah tapi menguntungkan juga. Dalam pandangan dunia Islam, tidak ada ketidakcocokan antara kekayaan, kekuasaan, dan kekudusan. Memang, sebagai anggota dari iman yang benar, maka sudah sewajarnya bahwa kita juga harus menikmati karunia bahan Allah – bahkan jika itu berarti menjarah dari orang-orang kafir.

Seperti Muhammad telah dinetralkan suku Yahudi Bani Qaynuqa setelah Badr, dia sekarang beralih ke Bani Nadir setelah Uhud. Menurut Sira, Allah memperingatkan Muhammad dari upaya untuk membunuhnya, dan Nabi memerintahkan umat Islam untuk mempersiapkan perang melawan Bani Nadir. Bani Nadir setuju untuk pergi ke pengasingan jika Muhammad mengijinkan mereka untuk mempertahankan harta bergerak mereka.Muhammad setuju untuk istilah-istilah ini kecuali bahwa mereka tinggalkan baju besi mereka.

iii. The Battle of Medina

Pada 627 Masehi, Muhammad menghadapi tantangan terbesar bagi komunitas barunya. Pada tahun itu, Quraisy Mekah membuat serangan mereka yang paling ditentukan pada umat Islam di Madinah itu sendiri.Muhammad pikir itu dianjurkan untuk tidak melibatkan mereka dalam pertempuran bernada pada Uhud tapi berlindung di Madinah, dilindungi seperti itu oleh aliran lava di tiga sisi. The Mekah harus menyerang dari barat laut di lembah antara arus, dan di sanalah Muhammad memerintahkan parit digali untuk pertahanan kota.

Volume 4, Book 52, Nomor 208; Dikisahkan oleh Anas: Pada hari (pertempuran) Parit, Ansar {baru memeluk agama Islam} berkata, “Kami adalah orang-orang yang telah bersumpah setia kepada Muhammad untuk Jihad (selamanya) selama kita hidup.” The Nabi menjawab kepada mereka, “Ya Allah! Tidak ada kehidupan kecuali kehidupan akhirat. Jadi menghormati Ansar dan emigran dari Mekah {} dengan Kedermawanan Anda “Dan Dikisahkan Mujashi:. Adikku dan aku datang kepada Nabi dan saya minta dia untuk mengambil janji setia dari kami untuk migrasi. Dia berkata, “Migrasi telah meninggal dengan rakyatnya.” Aku bertanya, “Untuk apa yang akan Anda mengambil janji setia dari kami kemudian?” Dia berkata, “Aku akan mengambil (janji) untuk Islam dan Jihad.”

Orang-orang Mekah digagalkan oleh parit dan hanya mampu mengirim pihak merampok kecil di atasnya.Setelah beberapa hari, mereka berbalik kembali ke Mekah. Setelah kemenangannya, Muhammad berpaling kepada suku Yahudi ketiga di Madinah, Bani Quraiza. Sementara Bani Qaynuqa dan Bani Nadir menderita pengasingan, nasib Bani Quraiza akan jauh lebih mengerikan.

Sira, p463-4: Kemudian mereka {suku Quraiza} menyerah, dan rasul terbatas mereka di Madinah pada kuartal d. al-Harith, seorang wanita dari Bani al-Najjar. Kemudian Rasul pergi ke pasar Medina dan menggali parit di dalamnya. Kemudian ia memanggil mereka dan memukul kepala mereka pada mereka parit saat mereka dibawa kepadanya dalam batch. Di antara mereka adalah musuh Allah Huyayy bin Akhtab dan Kab bin Asad kepala mereka. Ada 600 atau 700 di semua, meskipun beberapa menempatkan angka setinggi 800 atau 900. Ketika mereka dibawa keluar dalam batch untuk Rasul mereka meminta Kab apa yang dia pikir akan dilakukan dengan mereka. Dia menjawab, “Apakah Anda pernah mengerti? Tidakkah Anda melihat bahwa seruan tidak pernah berhenti dan mereka yang diambil tidak kembali? Demi Allah itu adalah kematian! “Hal ini berlangsung sampai Rasul membuat akhir mereka.

Dengan demikian kita menemukan preseden jelas yang menjelaskan kecenderungan aneh teroris Islam untuk memenggal kepala korban mereka: itu hanyalah preseden lain yang diberikan oleh Nabi mereka.

Menyusul lagi dari serangan kaum Muslimin ‘, kali ini di sebuah tempat bernama Khaibar, “Para wanita dari Khaibar dibagi-bagikan di kalangan umat Islam” seperti praktek yang biasa. (Sira, p511) Serangan di Khaibar telah melawan Bani Nadir, Muhammad yang sebelumnya diasingkan dari Medina.

Sira, p515: Kinana bin al-Rabi, yang memiliki tahanan harta Bani al-Nadir, dibawa ke Rasul yang bertanya tentang hal itu. Dia menyangkal bahwa dia tahu di mana itu. Seorang Yahudi datang ke Rasul dan berkata bahwa dia telah melihat Kinana berkeliling kehancuran tertentu setiap pagi. Ketika Rasul berkata kepada Kinana, “Apakah Anda tahu bahwa jika kita menemukan Anda memilikinya aku akan membunuhmu?” Katanya, Ya. Rasul memerintahkan reruntuhan itu digali dan beberapa harta ditemukan. Ketika ia bertanya kepadanya tentang sisa ia menolak untuk memproduksinya, sehingga Rasul memberi perintah kepada al-Zubair bin al-Awwam, “Menyiksanya dia sampai Anda mengambil apa yang dia miliki,” sehingga ia menyalakan api dengan batu api dan baja di dadanya sampai dia hampir mati. Kemudian Rasul menyerahkan-Nya kepada Muhammad bin Maslama dan ia memukul kepalanya, sebagai pembalasan atas saudaranya Mahmud.

iv. The Conquest of Mecca

Kemenangan terbesar Muhammad datang 632 AD, sepuluh tahun setelah ia dan para pengikutnya terpaksa melarikan diri ke Medina. Pada tahun itu, ia mengumpulkan kekuatan sekitar sepuluh ribu Muslim dan suku sekutu dan turun di Mekah. “Rasul telah memerintahkan komandannya ketika mereka memasuki Mekah hanya untuk melawan mereka yang menolak mereka, kecuali sejumlah kecil yang akan dibunuh bahkan jika mereka ditemukan di bawah tirai Ka’bah.” (Sira, P550)

Volume 3, Book 29, Nomor 72; Dikisahkan oleh Anas bin Malik: Rasul Allah memasuki Mekah pada tahun yang Conquest mengenakan helm Arab di kepalanya dan ketika Nabi melepasnya, seseorang datang dan berkata, “Ibnu Khatal memegang penutup dari Ka’bah (berlindung di Ka’bah). “kata Nabi,” Bunuh dia. “

Setelah penaklukan Mekah, Muhammad diuraikan masa depan agamanya.

Volume 4, Book 52, Nomor 177; Dikisahkan Abu Huraira: Rasul Allah berkata, “The Hour {dari Pengadilan Terakhir} tidak akan didirikan sampai Anda bertarung dengan orang-orang Yahudi, dan batu di belakang yang seorang Yahudi akan bersembunyi akan mengatakan. “O Muslim! Ada seorang Yahudi bersembunyi di belakang saya, jadi membunuhnya “Volume 1, Buku 2, Nomor 24.; Dikisahkan oleh Ibn Umar: Rasul Allah berkata: “Aku telah diperintah (oleh Allah) untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah, dan menawarkan doa-doa dengan sempurna dan memberikan zakat, sehingga jika mereka melakukan itu, maka mereka menyelamatkan nyawa dan harta mereka dariku kecuali untuk hukum Islam dan kemudian perhitungan mereka (account) akan dilakukan oleh Allah. “

Hal ini seperti pernyataan dari suka perang seperti ini yang beasiswa Islam membagi dunia menjadi dar al-Islam (Rumah Islam, yaitu negara-negara yang telah diserahkan kepada Allah) dan dar al-harb (Rumah Perang, yaitu, mereka yang belum). Ini adalah dispensasi ini bahwa dunia hidup di bawah dalam waktu Muhammad dan bahwa ia hidup di bawah ini. Lalu seperti sekarang, pesan Islam kepada dunia yang tidak percaya adalah sama: submit atau ditaklukkan.

d. Hukum Syariah

Tidak seperti banyak agama, Islam mencakup rencana hukum dan politik wajib dan sangat spesifik bagi masyarakat yang disebut Syariah (diucapkan “sha-ri ¿½ e-uh”), yang diterjemahkan kira-kira sebagai “jalan” atau “jalan.” The ajaran Syariah berasal dari perintah-perintah Al-Quran dan Sunnah (ajaran dan preseden Muhammad seperti yang ditemukan dalam hadits-hadits yang handal dan Sira). Bersama-sama, al-Quran dan Sunnah menetapkan kaidah-kaidah Syariah, yang merupakan cetak biru bagi masyarakat Islam yang baik. Karena Syariah berasal dengan Quran dan Sunnah, tidak opsional. Syariah adalah kode hukum ditahbiskan oleh Allah untuk semua umat manusia. Untuk melanggar Syariah atau tidak menerima otoritas adalah untuk melakukan pemberontakan melawan Allah, yang setia Allah yang diperlukan untuk memerangi.

Tidak ada pemisahan antara agama dan politik dalam Islam; bukan Islam dan Syariah merupakan sarana komprehensif memesan masyarakat di setiap tingkatan. Sementara itu dalam teori mungkin bagi masyarakat Islam untuk memiliki bentuk luar yang berbeda – sistem elektif pemerintahan, monarki turun-temurun, dll – apa pun struktur luar pemerintah, Syariah adalah konten yang ditentukan. Ini adalah fakta yang menempatkan Syariah ke dalam konflik dengan bentuk pemerintahan berdasarkan apa pun selain Al-Quran dan Sunnah.

Ajaran Syariah dapat dibagi menjadi dua bagian:

. 1 Kisah ibadah (al-ibadah), yang meliputi: Pemurnian Ritual (Wudu) 
Doa-Doa (Salah) 
Puasa (Sawm dan Ramadhan) 
Amal (Zakat) 
Ziarah ke Mekkah (Haji)

. 2 Interaksi manusia (al-Muamalat), yang meliputi:

Transaksi keuangan 
Wakaf 
Hukum warisan 
Pernikahan, perceraian, dan perawatan anak 
Makanan dan minuman (termasuk penyembelihan ritual dan berburu) 
hukuman Pidana 
Perang dan perdamaian 
hal Yudisial (termasuk saksi dan bukti-bukti yang)

Sebagai salah satu dapat melihat, ada beberapa aspek kehidupan yang syariah tidak secara khusus mengatur. Semuanya dari mencuci tangan seseorang untuk membesarkan anak dengan perpajakan untuk jatuh kebijakan militer di bawah perintah nya. Karena Syariah adalah turunan dari Al-Quran dan Sunnah, itu affords beberapa ruang untuk interpretasi. Tapi setelah pemeriksaan sumber-sumber Islam (lihat di atas), jelas bahwa setiap aplikasi bermakna Syariah akan terlihat sangat berbeda dari apa pun yang menyerupai masyarakat yang bebas atau terbuka dalam pengertian Barat. Rajam dari pezinah, pelaksanaan murtad dan penghujat, represi agama-agama lain, dan permusuhan terhadap wajib negara-negara non-Islam diselingi oleh perang teratur akan menjadi norma. Tampaknya adil maka untuk mengklasifikasikan Islam dan kode Syariah sebagai bentuk totalitarianisme.

2. Jihad dan Dhimmitude

a. Apa artinya “jihad” berarti?

Jihad secara harfiah diterjemahkan sebagai “perjuangan.” Sebenarnya, jihad tidak berarti “perang suci” sebagai apologis Muslim sering menunjukkan. Namun, pertanyaannya tetap seperti apa semacam “perjuangan” yang dimaksud: an, perjuangan batin melawan hawa nafsu, atau luar, perjuangan fisik.

Seperti dalam hal apapun mencoba untuk menentukan ajaran Islam tentang suatu hal, kita harus melihat ke Quran dan Sunnah. Dari sumber-sumber tersebut (lihat di atas) jelas bahwa Muslim diwajibkan untuk berjuang melawan berbagai hal: kemalasan dalam doa, mengabaikan untuk memberikan zakat (sedekah), dll Tapi apakah itu juga jelas bahwa seorang Muslim diperintahkan untuk berjuang dalam pertempuran fisik melawan orang kafir juga. Karir militer Muhammad mengesankan membuktikan peran sentral bahwa aksi militer bermain di Islam.

b. Hasan Al-Banna tentang jihad

Berikut adalah kutipan dari Hasan Al-Banna risalah, Jihad . Pada tahun 1928, Al-Banna mendirikan Ikhwanul Muslimin, yang hari ini adalah organisasi yang paling kuat di Mesir setelah pemerintah sendiri. Dalam risalah ini, Al-Banna cogently berpendapat bahwa umat Islam harus mengangkat senjata melawan orang-orang kafir. Saat ia mengatakan, “Ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah memanggil orang-orang pada umumnya (dengan ekspresi yang paling fasih dan eksposisi yang paling jelas) untuk jihad, untuk peperangan, untuk angkatan bersenjata, dan semua sarana darat dan laut pertempuran. “

Semua Muslim Harus Membuat JihadJihad merupakan kewajiban dari Allah pada setiap Muslim dan tidak dapat diabaikan atau dihindari. Allah telah dianggap berasal penting untuk jihad dan telah membuat pahala para martir dan para pejuang di jalan-Nya yang indah. Hanya mereka yang telah bertindak sama dan yang telah dimodelkan diri pada para martir dalam kinerja mereka dari jihad dapat bergabung dengan mereka dalam hadiah ini. Selanjutnya, Allah telah secara khusus dihormati Mujahidin {orang-orang yang berjihad} dengan kualitas luar biasa tertentu, baik spiritual dan praktis, untuk menguntungkan mereka di dunia ini dan berikutnya. Darah murni mereka adalah simbol kemenangan di dunia ini dan tanda kesuksesan dan kebahagiaan di dunia yang akan datang.

Mereka yang hanya bisa mencari alasan, bagaimanapun, telah memperingatkan hukuman yang sangat mengerikan dan Allah telah menggambarkan mereka dengan paling malang dari nama. Ia telah menegur mereka karena kepengecutan mereka dan kurangnya semangat, dan menghukum mereka untuk kelemahan dan pembolosan mereka. Di dunia ini, mereka akan dikelilingi oleh penghinaan dan di akhirat mereka akan dikelilingi oleh api dari mana mereka tidak akan melarikan diri meskipun mereka mungkin memiliki banyak kekayaan. Kelemahan abstain dan penghindaran dari jihad dianggap oleh Allah sebagai salah satu dosa besar, dan salah satu dari tujuh dosa yang menjamin kegagalan.

Islam prihatin dengan pertanyaan tentang jihad dan penyusunan dan mobilisasi seluruh Umma {komunitas Muslim global} menjadi satu tubuh untuk membela tujuan yang benar dengan segala kekuatannya daripada sistem kuno atau modern lainnya hidup, baik agama atau sipil . Ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah Muhammad (SAW {Perdamaian Jadilah Unto Nya}) yang melimpah dengan semua cita-cita mulia dan mereka memanggil orang-orang pada umumnya (dengan ekspresi yang paling fasih dan eksposisi yang paling jelas) ke jihad, peperangan , untuk angkatan bersenjata, dan semua sarana darat dan laut pertempuran.

Di sini Al-Banna menawarkan kutipan dari Al-Qur’an dan hadis-hadis yang handal yang menunjukkan perlunya tempur bagi umat Islam. Kutipan sebanding dengan yang termasuk dalam Islam 101 bagian 1b dan di sini dihilangkan.

The Scholars on Jihadi baru saja disajikan kepada Anda beberapa ayat dari Al-Qur’an dan hadits Noble mengenai pentingnya jihad. Sekarang saya ingin menyajikan kepada Anda beberapa pendapat dari yurisprudensi Sekolah Pemikiran Islam termasuk beberapa pejabat hari terakhir mengenai aturan jihad dan perlunya kesiapan. Dari sini kita akan menyadari seberapa jauh ummat telah menyimpang dalam prakteknya Islam seperti dapat dilihat dari konsensus ulama pada pertanyaan tentang jihad.

Penulis ‘Majma’ al-Anhar fi Syarh Multaqal-Abhar ‘, dalam menggambarkan aturan jihad menurut Mazhab Hanafi, mengatakan:’ Jihad bahasa berarti mengerahkan upaya maksimal seseorang dalam kata dan tindakan; di Syari’ah {Syariah – hukum Islam} itu adalah pertempuran orang-orang kafir, dan melibatkan semua usaha yang mungkin yang diperlukan untuk membongkar kekuatan musuh-musuh Islam termasuk mengalahkan mereka, menjarah kekayaan mereka, menghancurkan tempat ibadah mereka dan menghancurkan berhala-berhala mereka. Ini berarti bahwa jihad adalah berjuang secara maksimal untuk memastikan kekuatan Islam dengan cara seperti memerangi orang-orang yang memerangi kamu dan dhimmi {non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Islam} (jika mereka melanggar salah satu ketentuan dari perjanjian itu) dan murtadin (yang terburuk dari orang-orang kafir, karena mereka kafir setelah mereka telah menegaskan kepercayaan mereka).

Hal ini fard (wajib) kita untuk bertarung dengan musuh. Imam harus mengirim ekspedisi militer ke Dar-al-Harb {House of War – dunia non-Muslim} setiap tahun setidaknya sekali atau dua kali, dan orang-orang harus mendukung dia dalam hal ini. Jika beberapa orang memenuhi kewajiban, sisanya dilepaskan dari kewajiban. Jika fardhu ini kifayah (kewajiban komunal) tidak dapat dipenuhi oleh kelompok itu, maka tanggung jawab terletak dengan kelompok yang berdekatan terdekat, dan kemudian yang paling dekat setelah itu dll, dan jika kifayah fardhu tidak dapat dipenuhi kecuali oleh semua orang, kemudian menjadi ‘ain fardhu (kewajiban individual), seperti doa pada setiap orang dari rakyat.

Orang-orang ilmiah adalah satu pendapat mengenai hal ini sebagai harus jelas dan ini terlepas dari apakah ulama ini adalah Mujtahideen atau Muqalideen dan itu terlepas dari apakah ulama ini adalah salaf (awal) atau khalaf (terlambat). Mereka semua sepakat dengan suara bulat bahwa jihad adalah fardhu kifayah dipaksakan kepada umat Islam untuk menyebarkan dakwah Islam, dan jihad yang fardhu sebuah ‘ain jika serangan musuh tanah Muslim. Hari ini, saudaraku, kaum muslimin seperti yang Anda tahu dipaksa untuk tunduk di hadapan orang lain dan diperintah oleh orang-orang kafir.Tanah kami telah dikepung, dan hurruma’at kami (milik pribadi, menghormati, kehormatan, martabat dan privasi) dilanggar. Musuh kita adalah menghadap urusan kami, dan ritus din kami berada di bawah yurisdiksi mereka. Namun umat Islam masih gagal memenuhi tanggung jawab dakwah yang ada di pundak mereka. Oleh karena itu dalam situasi ini menjadi kewajiban setiap muslim untuk melakukan jihad. Dia harus mempersiapkan diri secara mental dan fisik sehingga ketika datang keputusan Allah, dia akan siap.

Saya tidak harus menyelesaikan diskusi ini tanpa menyebutkan kepada Anda bahwa orang-orang Muslim, seluruh setiap periode sejarah mereka (sebelum periode sekarang penindasan di mana martabat mereka telah hilang) tidak pernah meninggalkan jihad atau apakah mereka pernah menjadi lalai dalam kinerjanya, tidak bahkan otoritas keagamaan mereka, mistik, pengrajin, dll Mereka semua selalu siap dan siap. Sebagai contoh, Abdullah bin al Mubarak, seorang pria yang sangat terpelajar dan saleh, adalah relawan jihad untuk sebagian besar hidupnya, dan ‘Abdulwahid bin Zaid, seorang sufi dan seorang saleh, adalah sama. Dan pada masanya, Shaqiq al Balkhi, para syekh dari sufi mendorong murid-muridnya terhadap jihad.

Hal-hal yang terkait Mengenai Jihad

Banyak Muslim saat ini keliru percaya bahwa memerangi musuh adalah jihad asghar (jihad yang lebih rendah) dan melawan ego seseorang adalah jihad akbar (jihad yang lebih besar). Berikut narasi [athar] dikutip sebagai bukti: “Kami telah kembali dari jihad kecil untuk memulai jihad yang lebih besar.” Mereka berkata: “Apakah jihad yang lebih besar” Dia berkata: “Jihad dari hati, atau jihad melawan ego seseorang. “

Riwayat ini digunakan oleh beberapa orang untuk mengurangi pentingnya pertempuran, untuk mencegah persiapan untuk pertempuran, dan untuk mencegah setiap penawaran jihad di jalan Allah.Riwayat ini tidak shahih (suara) Tradisi: The Muhaddith terkemuka Al Hafiz ibn Hajar al-Asqalani mengatakan dalam Tasdid al-Qaws:

“Hal ini juga diketahui dan sering diulang, dan ucapan Ibrahim bin ‘Abla.’

Al Hafiz Al Iraqi mengatakan dalam Takhrij Hadis al-Ahya ‘:

‘Al Baihaqi ditransmisikan dengan rantai perawi yang lemah dari pada otoritas Jabir, dan Al Khatib ditransmisikan dalam sejarahnya pada otoritas Jabir. “

Namun demikian, bahkan jika itu adalah tradisi suara, itu tidak akan pernah meninggalkan jihad menjamin atau mempersiapkan untuk itu dalam rangka untuk menyelamatkan wilayah kaum muslimin dan mengusir serangan orang-orang kafir. Biarkan orang tahu bahwa narasi ini hanya menekankan pentingnya berjuang melawan ego seseorang sehingga Allah akan menjadi satu-satunya tujuan setiap orang dari tindakan kita.

Hal-hal terkait lainnya mengenai jihad termasuk memerintahkan yang baik dan melarang kejahatan.Dikatakan dalam hadits: “Salah satu bentuk jihad terbesar adalah untuk mengucapkan sepatah kata kebenaran di hadapan penguasa tirani.” Tapi tidak ada yang sebanding kehormatan syahadat kubra (kemartiran tertinggi) atau pahala yang menunggu Mujahidin.

Bagian terakhir dr suatu karya sastra

Saudara-saudaraku! Umat ​​yang tahu bagaimana untuk mati kematian yang mulia dan terhormat diberikan kehidupan yang ditinggikan di dunia ini dan kebahagiaan abadi di akhirat. Degradasi dan aib adalah hasil dari cinta dunia ini dan rasa takut akan kematian. Oleh karena itu mempersiapkan diri untuk jihad dan menjadi pecinta kematian. Hidup itu sendiri akan datang mencari setelah Anda.

Saudara-saudaraku, Anda harus tahu bahwa suatu hari Anda akan menghadapi kematian dan acara menyenangkan ini hanya dapat terjadi sekali. Jika Anda menderita pada kesempatan ini di jalan Allah, maka akan menguntungkan Anda di dunia ini dan penghargaan Anda di akhirat. Dan ingat saudara bahwa tidak bisa terjadi tanpa kehendak Allah: merenungkan dengan baik apa yang Allah, Mahakudus, Yang Mahakuasa, telah mengatakan:

‘Kemudian setelah marabahaya, Dia turunkan keamanan untuk Anda. Slumber menyalip pesta Anda, sementara pihak lain berpikir tentang diri mereka sendiri (bagaimana untuk menyelamatkan diri, mengabaikan orang lain dan Nabi) dan berpikir keliru dari Allah – pikiran kebodohan. Mereka berkata, “Apakah kita setiap bagian dalam urusan ini?” Katakanlah Anda (O Muhammad): “. Memang perselingkuhan kepunyaan Allah” Mereka bersembunyi di dalam diri mereka sendiri apa yang mereka tidak berani mengungkapkan kepada Anda, mengatakan: “Jika kita memiliki apa-apa untuk jangan dengan peristiwa itu, tidak satupun dari kita akan terbunuh di sini “Katakanlah:”. Bahkan jika Anda tetap tinggal di rumah Anda, mereka yang mati diputuskan pasti akan pergi balik ke tempat kematian mereka, tetapi bahwa Allah mungkin menguji apa yang ada dalam hatimu; dan untuk menguduskan apa yang ada dalam hati Anda (dosa), dan Allah Maha Maha Mengetahui apa yang ada dalam hati (Anda). “‘{Sura 3:154}

c. Dar al-Islam dan dar al-harb: Rumah Islam dan Rumah Perang

Perintah-perintah kekerasan Quran dan preseden kekerasan yang ditetapkan oleh Muhammad mengatur nada untuk pandangan Islam tentang politik dan sejarah dunia. Beasiswa Islam membagi dunia menjadi dua lingkungan yang berpengaruh, House of Islam (dar al-Islam) dan Rumah Perang (dar al-harb). Islam berarti penyerahan, sehingga House of Islam termasuk negara-negara yang telah disampaikan kepada pemerintahan Islam, yang mengatakan negara-negara yang diperintah oleh hukum Syariah. Seluruh dunia, yang belum menerima hukum Syariah dan karenanya tidak dalam keadaan pengajuan, ada dalam keadaan pemberontakan atau perang dengan kehendak Allah. Ini adalah kewajiban dar al-Islam untuk berperang atas dar al-harb hingga waktu yang semua bangsa tunduk kepada kehendak Allah dan menerima hukum Syariah.Pesan Islam kepada dunia non-Muslim adalah sama sekarang seperti itu pada zaman Muhammad dan sepanjang sejarah: submit atau ditaklukkan. Satu-satunya kali sejak Muhammad ketika dar al-Islam tidak aktif berperang dengan dar al-harb adalah ketika dunia Muslim terlalu lemah atau dibagi untuk berperang secara efektif.

Tapi lulls dalam perang yang sedang berlangsung bahwa House of Islam telah menyatakan menentang House of War tidak menunjukkan perbuatan meninggalkan jihad sebagai prinsip tetapi mencerminkan perubahan dalam faktor-faktor strategis. Hal ini dapat diterima bagi negara-negara Muslim untuk menyatakan hudna, atau gencatan senjata, pada saat-saat bangsa-bangsa kafir yang terlalu kuat untuk perang terbuka masuk akal. Jihad bukanlah sebuah pakta bunuh diri kolektif bahkan saat “membunuh dan dibunuh” (QS 9:111) didorong pada tingkat individu. Selama beberapa ratus tahun terakhir, dunia Islam sudah terlalu politis terfragmentasi dan berteknologi rendah untuk menimbulkan ancaman besar bagi Barat.Tapi itu berubah.

i. Taqiyya – Deception Agama

Karena keadaan perang antara dar al-Islam dan dar al-harb, menggunakan kembali de guerre, yaitu, kebohongan sistematis untuk orang-orang kafir, harus dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari taktik Islam. The membeo oleh organisasi Muslim di seluruh dar al-harb bahwa “Islam adalah agama damai,” atau asal-usul kebohongan kekerasan Muslim di jiwa tidak seimbang khususnya individu “fanatik,” harus dianggap sebagai disinformasi dimaksudkan untuk mendorong dunia kafir untuk menurunkan penjaga nya.Tentu saja, Muslim individu dapat benar-benar menganggap agama mereka sebagai “damai” – tapi hanya sejauh mereka tidak mengetahui ajaran yang benar, atau dalam arti teori Mesir Sayyid Qutb, yang mengemukakan dalam Islam dan Universal Peace bahwa perdamaian sejati akan berlaku di dunia segera setelah Islam telah menaklukkan itu.

Titik mengatakan adalah bahwa, sementara Muslim yang hadir agama mereka sebagai damai berlimpah di seluruh dar al-harb, mereka hampir tidak ada di dar al-Islam. Seorang murtad Muslim pernah mengatakan kepada saya tes lakmus untuk Barat yang percaya bahwa Islam adalah agama “damai” dan “toleransi”: mencoba membuat saat itu di sudut jalan di Ramallah, atau Riyadh, atau Islamabad, atau di mana saja di Muslim dunia. Dia meyakinkan saya Anda tidak akan hidup lima menit.

{A} masalah mengenai hukum dan ketertiban {terhadap Muslim di dar al-harb} muncul dari prinsip hukum Islam kuno – yang taqiyya, kata arti akar yang “tetap setia” tetapi yang berlaku berarti ” dissimulation. “Ia memiliki otoritas penuh Quran (03:28 dan 16:106) dan memungkinkan Muslim untuk menyesuaikan diri secara lahiriah dengan persyaratan pemerintah Islami atau non-Islam, sementara dalam hati” tetap setia “untuk apa pun yang ia conceives menjadi Islam yang benar, sambil menunggu air pasang untuk mengubah. (Hiskett, Beberapa ke Mekah Putar Berdoa, 101.) Volume 4, Book 52, Nomor 269; Dikisahkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Nabi berkata, “Perang adalah penipuan.”

Secara historis, contoh taqiyya termasuk izin untuk meninggalkan Islam itu sendiri untuk menyelamatkan leher seseorang atau mengambil hati diri dengan musuh. Hal ini tidak sulit untuk melihat bahwa implikasi dari taqiyya yang berbahaya dalam ekstrem: mereka pada dasarnya membuat penyelesaian yang dinegosiasikan – dan, memang, semua komunikasi tulus antara dar al-Islam dan dar al-harb – mustahil. Ini tidak harus, bagaimanapun, mengejutkan bahwa pihak untuk perang harus berusaha untuk menyesatkan yang lain tentang cara dan niat. Jihad Watch sendiri Hugh Fitzgerald meringkas taqiyya dan kitman, bentuk terkait penipuan.

“Taqiyya” adalah doktrin agama-sanksi, dengan asal-usulnya dalam Islam Syiah tapi sekarang dilakukan oleh non-Syiah juga, dissimulation disengaja tentang hal-hal keagamaan yang dapat dilakukan untuk melindungi Islam, dan orang-orang mukmin. Sebuah istilah yang terkait, dari aplikasi yang lebih luas, adalah “kitman,” yang didefinisikan sebagai “persiapan mental.” Contoh “Taqiyya” akan menjadi desakan dari apologis Muslim bahwa “tentu saja” ada kebebasan hati nurani dalam Islam, dan kemudian mengutip ayat Al-Qur’an bahwa – “. Tidak akan ada paksaan dalam agama” {2:256} Tapi kesan yang diberikan akan salah, karena belum ada menyebutkan doktrin pencabutan agama Islam, atau Naskh, dimana seperti ayat awal itu tentang “tidak ada paksaan dalam agama” telah dibatalkan oleh nanti, jauh lebih toleran dan ayat-ayat jahat. Dalam kasus apapun, sejarah menunjukkan bahwa dalam Islam ada, dan selalu telah, “paksaan dalam agama” bagi umat Islam, dan bagi non-Muslim. “Kitman” dekat “taqiyya,” tapi bukannya dissimulation langsung, terdiri dalam mengatakan hanya sebagian dari kebenaran, dengan “reservasi mental” membenarkan kelalaian sisanya. Salah satu contoh mungkin cukup. Ketika seorang Muslim menyatakan bahwa “jihad” benar-benar berarti “perjuangan spiritual,” dan gagal untuk menambahkan bahwa definisi ini adalah salah satu yang terbaru dalam Islam (sedikit lebih dari satu abad lama), ia menyesatkan dengan memegang kembali, dan berlatih “kitman. “Ketika ia adduces, mendukung proposisi meragukan ini, hadits di mana Muhammad, pulang dari salah satu dari banyak pertempuran, dilaporkan telah mengatakan (sebagaimana diketahui dari rantai pemancar, atau isnad), bahwa ia telah kembali dari “Lesser Jihad ke Greater Jihad” dan tidak menambah apa juga dia tahu benar, bahwa ini adalah “lemah” hadits, dianggap oleh muhaddithin paling dihormati pada diragukan keasliannya, ia lebih lanjut berlatih “kitman.”

Pada zaman ketika kekuatan yang lebih besar dari dar al-harb mengharuskan bahwa jihad mengambil pendekatan tidak langsung, sikap alami seorang muslim ke dunia kafir harus menjadi salah satu penipuan dan kelalaian. Mengungkap terus terang tujuan akhir dari dar al-Islam untuk menaklukkan dan menjarah dar al-harb ketika yang terakhir memegang kartu truf militer akan menjadi kebodohan strategis. Untungnya bagi jihadis, kebanyakan orang-orang kafir tidak mengerti bagaimana seseorang adalah dengan membaca Al-Quran, juga tidak kesulitan sendiri untuk mencari tahu apa Muhammad benar-benar melakukan dan mengajar, yang membuatnya mudah untuk memberikan kesan melalui kutipan selektif dan kelalaian bahwa “Islam adalah agama damai. “Setiap orang kafir yang ingin percaya fiksi tersebut akan dengan senang hati bertahan dalam kesalahannya yang telah dikutip beberapa ayat Mekah dan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang yang saleh dan amal besar. Menggali hanya sedikit lebih cukup untuk menghilangkan kepalsuan.

d. Jihad Melalui Sejarah

Pada 622 Masehi (satu tahun dalam kalender Islam, AH 1), Muhammad meninggalkan Mekah untuk kota Madinah (Yatsrib) sekitar 200 lebih jauh ke utara di jazirah Arab. Di Medina, Muhammad mendirikan organisasi paramiliter yang akan menyebarkan pengaruh dan bahwa agamanya seluruh Arabia. Karena tidak pernah ada pemisahan politik-militer dan agama dalam Islam, perkembangan ini adalah sepenuhnya alami oleh prinsip-prinsip Islam. Pada saat kematiannya pada tahun 632 AD, Muhammad telah memperpanjang kekuasaannya dalam serangkaian penggerebekan dan pertempuran atas sebagian besar Arab selatan.Populasi menaklukkan daerah ini juga harus tunduk pada kekuasaan Muslim dan membayar pajak perlindungan atau masuk Islam.

i. Pertama Mayor Gelombang Jihad: Arab, 622-750 AD

Menjelang akhir hidupnya, Muhammad mengirim surat kepada kerajaan besar di Timur Tengah menuntut penyerahan mereka untuk kekuasaannya. Ini menghalau setiap gagasan bahwa Nabi dimaksudkan ekspansi Islam untuk menghentikan dengan Saudi. Memang, itu hanya logis bahwa satu-satunya agama yang benar, diungkapkan oleh nabi terakhir dan sepenuhnya, harus memiliki kekuasaan universal. Dengan demikian, seperti Muhammad telah berjuang dan menundukkan rakyat semenanjung Arab, penggantinya Abu Bakr, Umar, Utsman, dan Ali (dikenal sebagai “empat benar-dipandu khalifah”) dan khalifah lainnya berjuang dan menundukkan orang-orang dari Timur Tengah , Afrika, Asia, dan Eropa atas nama Allah.

Volume 4, Buku 53, Nomor 386; Dikisahkan Jubair bin Haiya: Umar {Khalifah kedua} mengirim Muslim ke negara-negara besar untuk melawan orang-orang kafir. ? Ketika kami mencapai tanah musuh, wakil Khosrau {} Persia keluar dengan empat puluh ribu prajurit, dan seorang penerjemah bangkit berkata, “Janganlah kamu berbicara dengan saya!” Jawab Al-Mughira,? “Nabi kami, Rasulullah Tuhan kita, telah memerintahkan kami untuk memerangi kamu sampai Anda menyembah Allah saja atau memberikan Jizya (yaitu upeti); dan Nabi kami telah memberitahu kami bahwa Tuhan kita berkata: “Barang siapa di antara kami yang terbunuh (yaitu martir), akan pergi ke surga untuk memimpin seperti hidup mewah karena ia belum pernah melihat, dan siapa pun di antara kita tetap hidup, akan menjadi tuanmu. “

Unleashing atas dunia blitzkrieg hari, Islam dengan cepat menyebar ke wilayah Byzantium, Persia, dan Eropa Barat dalam beberapa dekade setelah kematian Muhammad. The berderit kekuasaan Bizantium dan Persia, setelah berjuang satu sama lain mengalami kemunduran bersama, menawarkan sedikit perlawanan terhadap serangan tak terduga ini. Tentara Muslim Arab dibebankan ke Tanah Suci, menaklukkan apa yang sekarang Irak dan Iran, kemudian menyapu barat melintasi Afrika Utara, ke Spanyol, dan akhirnya ke Perancis. Serangan Muslim akhirnya dihentikan di Barat pada Pertempuran Poitiers / Tours, tidak jauh dari Paris, pada 732 AD. Di timur, jihad menembus jauh ke Asia Tengah.

Arab% 20Wave.jpgSeperti Muhammad telah dijarah musuhnya, jadi penerusnya juga dilucuti wilayah ditaklukkan – terbandingkan lebih kaya baik secara materi dan budaya dari pasir terpencil Saudi – kekayaan dan tenaga kerja mereka. Hampir dalam semalam, peradaban yang lebih maju di Timur Tengah, Afrika Utara, Persia, dan Iberia melihat pertanian mereka, agama asli, dan populasi hancur atau dijarah. Simpan untuk beberapa kota berdinding yang berhasil menegosiasikan penyerahan diri bersyarat, bencana tanah-tanah yang sangat menderita hampir selesai.

Bat Ye’or, cendekiawan terkemuka ekspansi dan perlakuan terhadap non-Muslim Islam, telah memberikan layanan yang tak ternilai melalui penyusunan dan penerjemahan berbagai dokumen sumber utama menggambarkan abad penaklukan Islam. Dia termasuk dokumen-dokumen ini dalam karya-karyanya tentang sejarah Islam dan nasib non-Muslim di bawah pemerintahan Islam. Dalam sejarah jihad, pembantaian warga sipil, penodaan gereja, dan perampasan pedesaan yang biasa. Berikut adalah Michael rekening Suriah dari invasi Muslim Cappodocia (selatan Turki) pada 650 AD di bawah Khalifah Umar:

… Ketika Muawiya {komandan Muslim} {tiba di Euchaita di Armenia} ia memerintahkan semua penduduk harus dihukum pedang; ia menempatkan penjaga sehingga tidak ada yang lolos. Setelah mengumpulkan semua kekayaan kota, mereka mulai menyiksa para pemimpin untuk membuat mereka menunjukkan kepada mereka hal-hal [harta] yang telah tersembunyi. The Taiyaye {Muslim Arab} memimpin orang ke dalam perbudakan – pria dan wanita, anak laki-laki dan perempuan – dan mereka melakukan banyak pesta pora di kota yang kurang baik: mereka immoralities jahat berkomitmen dalam gereja. Mereka kembali ke negara mereka bersukacita. (Michael Suriah, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 276-7.)

Berikut penjelasan oleh sejarawan Muslim, Ibn al-Atsir (1160-1233 M), dari razia (merampok ekspedisi) di utara Spanyol dan Perancis pada abad kedelapan dan kesembilan AD, menyampaikan apa-apa kecuali kepuasan pada tingkat kerusakan yang ditimbulkan pada orang-orang kafir, termasuk warga sipil.

Pada 177 <17 April 793>, Hisham, pangeran dari Spanyol, mengirim pasukan besar dipimpin oleh Abd al-Malik b. Abd al-Wahid b. Mugith ke wilayah musuh, dan yang membuat forays sejauh Narbonne dan Jaranda. Umum ini pertama kali menyerang Jaranda mana ada Frank garnisun elit; dia membunuh paling berani, menghancurkan dinding dan menara kota dan hampir berhasil meraihnya. Dia kemudian berjalan ke Narbonne, di mana ia mengulangi tindakan yang sama, kemudian, mendorong maju, ia diinjak-injak tanah Cerdagne {dekat Andorra di Pyrenees}. Selama beberapa bulan dia melintasi tanah ini di setiap arah, memperkosa wanita, membunuh prajurit, menghancurkan benteng-benteng, pembakaran dan penjarahan semuanya, mengemudi kembali musuh yang melarikan diri dalam gangguan. Ia kembali aman dan sehat, menyeret di belakangnya Tuhan yang tahu berapa banyak jarahan. Ini adalah salah satu ekspedisi yang paling terkenal dari umat Islam di Spanyol. Pada 223 <2 Desember 837>, Abd ar-Rahman b. al Hakam, berdaulat Spanyol, mengirim pasukan melawan Alava; itu berkemah di dekat Hisn al-gharat, yang terkepung; itu merebut jarahan yang ditemukan di sana, membunuh penduduk dan menarik, membawa off perempuan dan anak-anak sebagai tawanan.Pada 231 <6 September 845>, tentara Muslim maju ke Galicia di wilayah orang-orang kafir, di mana ia menjarah dan membantai semua orang. Pada 246 <27 Maret 860>, Muhammad b. Abd ar-Rahman maju dengan banyak pasukan dan aparat militer besar terhadap wilayah Pamplona. Ia mengurangi, merusak dan menghancurkan wilayah ini, di mana ia menjarah dan menabur kematian. (Ibn al-Atsir,Annals, dikutip di Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 281-2.)

Ini gelombang pertama jihad menelan banyak Bizantium, Visigothic, Frank, dan Empires Persia dan meninggalkan bayi Kekaisaran Islam mengendalikan wilayah dari Perancis Selatan, selatan melalui Spanyol, timur melintasi Afrika Utara ke India, dan utara ke Rusia. Pada awal milenium kedua AD, invasi Mongol dari timur sangat melemahkan Kekaisaran Islam dan berakhir dominasi Arab di dalamnya.

ii. Kedua Mayor Gelombang Jihad: Turki, 1071-1683 AD

Beberapa dua puluh lima tahun sebelum tentara Perang Salib pertama berangkat dari Eropa Tengah ke Tanah Suci, Turki (Ottoman) tentara mulai menyerang Kristen Kekaisaran Bizantium, yang telah memerintah apa yang sekarang Turki sejak ibukota Kekaisaran Romawi dipindahkan ke Konstantinopel pada tahun 325 AD. Pada pertempuran Manzikert, pada tahun 1071, pasukan Kristen mengalami kekalahan telak, yang meninggalkan banyak dari Anatolia (Turki) terbuka untuk invasi. Ini gelombang kedua jihad untuk sementara mengangkat oleh tentara Latin menyerang selama Perang Salib (lihat Islam 101 FAQ), tetapi, pada awal abad ke-14, bangsa Turki mengancam Konstantinopel dan Eropa itu sendiri.

Di Barat, tentara Katolik Roma yang sedikit demi sedikit memaksa pasukan Muslim ke semenanjung Iberia, sampai, pada tahun 1492, mereka pasti diusir (Reconquista). Di Eropa Timur, bagaimanapun, Islam terus dalam kekuasaan. Salah satu keterlibatan yang paling signifikan antara Muslim menyerang dan masyarakat adat dari wilayah itu Pertempuran Kosovo tahun 1389, di mana Turki dimusnahkan tentara multinasional di bawah Serbia King, St Lazar, meskipun kemajuan mereka ke Eropa secara signifikan melambat. Setelah berbagai upaya dating kembali ke abad ketujuh, Konstantinopel, permata Kristen Timur, akhirnya jatuh pada tahun 1453 untuk tentara Sultan Mahomet II. Jangan-jangan salah menganggap kekejaman gelombang pertama jihad ke “Arabness” pelaku nya, Turki menunjukkan mereka sepenuhnya mampu hidup sampai dengan prinsip-prinsip Al-Quran dan Sunnah. Paul Fregosi dalam bukunya Jihad menggambarkan adegan setelah serangan terakhir di Konstantinopel:

Beberapa ribu orang yang selamat mengungsi di katedral: bangsawan, pegawai, warga biasa, istri-istri mereka dan anak-anak, para pastor dan suster. Mereka mengunci pintu besar, berdoa, dan menunggu. {} Khalifah Mahomet {} II telah memberikan pasukan kuartal gratis. Mereka diperkosa, tentu saja, para biarawati menjadi korban pertama, dan dibantai. Setidaknya empat ribu tewas sebelum Mahomet berhenti pembantaian pada siang hari. Ia memerintahkan seorang muadzin {orang yang mengeluarkan panggilan untuk doa} untuk naik ke mimbar St Sophia dan mendedikasikan bangunan untuk Allah. Hal ini tetap sebuah masjid sejak. Lima puluh ribu penduduk, lebih dari setengah populasi, dikumpulkan dan dibawa pergi sebagai budak. Selama berbulan-bulan sesudahnya, budak adalah komoditas termurah di pasar Turki. Mahomet meminta agar tubuh kaisar mati dibawa kepadanya. Beberapa tentara Turki menemukannya di tumpukan mayat dan diakui Constantine {} XI oleh elang emas bordir pada sepatu botnya. Sultan memerintahkan kepalanya harus dipotong dan ditempatkan di antara kaki kuda di bawah patung perunggu berkuda kaisar Justinian.Kepala kemudian dibalsem dan dikirim sekitar kota-kota utama kerajaan Ottoman untuk nikmat dari warga. Selanjutnya, Mahomet memerintahkan Grand Duke Notaras, yang selamat, dibawa ke hadapan-Nya, meminta dia untuk nama dan alamat dari semua bangsawan terkemuka, pejabat, dan warga negara, yang Notaras memberinya. Dia telah mereka semua ditangkap dan dipenggal kepalanya. Dia sadis dibeli dari pemiliknya {yaitu, komandan Muslim} tahanan berpangkat tinggi yang telah diperbudak, untuk kesenangan memiliki mereka dipenggal di depannya. (Fregosi, Jihad, 256-7.)

Turkish% 20Wave.jpgIni kedua, gelombang Turki jihad mencapai batas yang terjauh pada pengepungan gagal Wina tahun 1529 dan 1683, di mana dalam contoh kedua tentara Islam di bawah Kara Mustapha dilemparkan kembali oleh umat Katolik Romawi di bawah komando Polandia King, John Sobieski . Dalam dekade berikutnya, Dinasti Utsmani yang didorong kembali melalui Balkan, meskipun mereka tidak pernah dikeluarkan dari benua Eropa seluruhnya. Namun, bahkan ketika jihad kekaisaran tersendat, razia tanah dan laut-ditanggung Muslim ke wilayah Kristen terus, dan Kristen yang diculik ke perbudakan dari jauh seperti Irlandia ke abad ke-19.

e. Dhimmitude

Penganiayaan Islam non-Muslim sama sekali tidak terbatas pada jihad, meskipun itu adalah hubungan dasar antara dunia Muslim dan non-Muslim. Setelah jihad menyimpulkan di daerah tertentu dengan penaklukan wilayah kafir, dzimmah, atau perjanjian perlindungan, dapat diberikan kepada menaklukkan “Ahli Kitab” – historis, Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian. Dzimmah ini memberikan bahwa nyawa dan harta kafir dibebaskan dari jihad selama para penguasa Muslim mengizinkan, yang secara umum berarti selama subyek non-Muslim – dhimmi – terbukti bermanfaat secara ekonomis dengan negara Islam. The Quran merinci pembayaran jizyah (poll-atau kepala-pajak; Sura 9:29), yang merupakan cara yang paling mencolok dimana penguasa Muslim mengeksploitasi dhimmi. Tapi jizyah tidak hanya ekonomi dalam fungsinya; itu ada juga untuk mempermalukan dhimmi dan terkesan padanya keunggulan Islam. Al-Maghili, seorang teolog Muslim abad kelima belas, menjelaskan:

Pada hari pembayaran {jizyah yang} {mereka} dhimmi harus dipasang di tempat umum seperti suq {tempat perdagangan}. Mereka harus berdiri di sana menunggu di tempat terendah dan paling kotor.Para pejabat bertindak mewakili Hukum harus ditempatkan di atas mereka dan akan mengambil sikap mengancam sehingga tampaknya mereka, serta kepada orang lain, bahwa objek kita adalah untuk menurunkan mereka dengan berpura-pura mengambil harta milik mereka. Mereka akan menyadari bahwa kita sedang lakukan mereka mendukung dalam menerima jizyah dari mereka dan membiarkan mereka pergi bebas. (Al-Maghili, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam,361.)

Hukum Islam mengkodifikasikan berbagai pembatasan lain pada dzimmi, semua yang berasal dari Al-Qur’an dan Sunnah. Beberapa ratus tahun pemikiran Islam pada pengobatan yang tepat dari masyarakat dhimmi disimpulkan oleh Al-Damanhuri, kepala abad ketujuh belas dari Al-Azhar University di Kairo, pusat paling bergengsi untuk belajar di dunia Muslim:

… Hanya sebagai dhimmi dilarang membangun gereja-gereja, hal-hal lain juga dilarang untuk mereka.Mereka tidak harus membantu orang yang tidak percaya terhadap Muslim … meningkatkan salib dalam satu himpunan Islam … display spanduk tentang liburan mereka sendiri; memikul senjata … atau menjaga mereka di rumah mereka. Yang harus mereka lakukan hal semacam itu, mereka harus dihukum, dan lengan disita. Para sahabat … [Nabi] disepakati titik-titik ini untuk menunjukkan kehinaan kafir dan untuk melindungi yang lemah iman percaya. Karena jika dia melihat mereka rendah hati, dia tidak akan cenderung ke arah keyakinan mereka, yang tidak benar jika dia melihat mereka dalam kekuasaan, kebanggaan, atau pakaian mewah, karena semua ini mendesak dia untuk menghargai mereka dan condong ke arah mereka, dalam pandangan nya distress sendiri dan kemiskinan. Namun harga untuk orang yang tidak percaya adalah ketidakpercayaan. (Al-Damanhuri, dikutip dalam Bat Ye’or, The Decline Kekristenan Timur di bawah Islam, 382.)

Orang Kristen, orang-orang Yahudi, dan Zoroaster di Timur Tengah, Afrika Utara, dan sebagian besar Eropa menderita di bawah striktur menindas dzimmah selama berabad-abad. Status ini masyarakat dhimmi sebanding dalam banyak hal dengan yang mantan budak di pos-bellum Amerika Selatan. Dilarang membangun rumah ibadah atau perbaikan yang masih ada, ekonomi lumpuh oleh jizyah itu, dipermalukan secara sosial, hukum didiskriminasi, dan umumnya disimpan dalam keadaan permanen kelemahan dan kerentanan oleh penguasa Muslim, seharusnya tidak mengejutkan bahwa jumlah mereka menyusut, di banyak tempat ke titik kepunahan. Penurunan umumnya disalahpahami peradaban Islam selama beberapa abad terakhir ini mudah dijelaskan oleh penurunan demografi populasi dhimmi, yang telah memberikan mesin prinsip kompetensi teknis dan administrasi.

Haruskah dhimmi melanggar kondisi dzimmah – mungkin melalui latihan agamanya sendiri indiscreetly atau gagal untuk menunjukkan rasa hormat yang memadai untuk seorang Muslim – maka jihad resume. Pada berbagai kesempatan dalam sejarah Islam, masyarakat dhimmi naik di atas status mereka dikenakan, dan ini sering kesempatan untuk pembalasan kekerasan oleh populasi Muslim yang percaya mereka telah melanggar ketentuan dhimma. Medieval Andalusia (Spanyol Moorish) sering ditunjukkan oleh para apologis Muslim sebagai semacam wonderland multikultural, di mana orang-orang Yahudi dan Kristen yang diizinkan oleh pemerintah Islam untuk bangkit melalui jajaran pembelajaran dan administrasi pemerintahan. Apa yang kita tidak diberitahu, bagaimanapun, adalah bahwa relaksasi ini cacat mengakibatkan kerusuhan meluas pada bagian dari rakyat Muslim yang menewaskan ratusan dzimmi, terutama orang-orang Yahudi.Dengan menolak untuk masuk Islam dan menyimpang dari batasan tradisional dzimmah (bahkan atas perintah pemerintahan Islam, yang membutuhkan tenaga kerja yang mampu), dhimmi telah secara implisit memilih satu-satunya pilihan lain yang diijinkan oleh Quran: kematian.

f. Jihad di Era Modern

Setelah kekalahannya di dinding Wina tahun 1683, Islam memasuki masa penurunan strategis di mana ia semakin didominasi oleh kekuatan kolonial Eropa meningkat. Karena kelemahan material vis-à-vis Barat, dar al-Islam tidak bisa mengadili kampanye militer besar-besaran ke wilayah kafir. Kekaisaran Islam, kemudian dikuasai oleh Turki Ottoman, dikurangi menjadi menangkis dari kekuatan Eropa yang semakin predator.

Pada tahun 1856, tekanan Barat memaksa pemerintah Ottoman untuk menangguhkan dzimmah di mana subyek non-Muslim Kekaisaran bekerja. Hal ini memberikan kesempatan sampai sekarang tidak diketahui untuk perbaikan sosial dan pribadi oleh mantan dzimmi, tetapi juga fomented kebencian oleh Muslim ortodoks yang melihat hal ini sebagai pelanggaran terhadap syariat Allah dan diberikan keunggulan mereka atas orang-orang kafir.

Pada akhir abad ke-19, ketegangan antara subyek Eropa Kekaisaran pecah menjadi terbuka ketika pemerintah Ottoman membantai 30.000 Bulgaria pada tahun 1876 karena diduga memberontak melawan kekuasaan Ottoman. Setelah intervensi Barat yang mengakibatkan kemerdekaan Bulgaria, pemerintah Ottoman dan mata pelajaran Muslim yang semakin gugup tentang kelompok-kelompok non-Muslim lainnya mencari kemerdekaan.

Itu dalam suasana ini bahwa tahap pertama dari genosida Armenia terjadi pada tahun 1896 dengan pembantaian sekitar 250.000 orang Armenia. Kedua warga sipil dan personil militer terjadi pada pembantaian. Peter Balakian, dalam bukunya, The Burning Tigris, mendokumentasikan seluruh cerita mengerikan. Tapi pembantaian tahun 1890 yang hanya awal dari bencana yang jauh lebih besar dari 1915, yang diklaim sekitar 1,5 juta jiwa. Sementara berbagai faktor yang berkontribusi ke pembantaian, tidak ada salah bahwa pembantaian itu apa-apa selain jihad dilancarkan terhadap orang Armenia, tidak lagi dilindungi karena mereka oleh dhimma. Pada tahun 1914, sebagai Kekaisaran Ottoman memasuki Perang Dunia I di sisi kekuatan pusat, sebuah jihad anti-Kristen resmi diproklamirkan.

Untuk mempromosikan ide jihad, syekh-ul-Islam {pemimpin agama paling senior di Kekaisaran Ottoman} diterbitkan proklamasi memanggil dunia Muslim untuk bangkit dan pembantaian penindas Kristen. “Oh Muslim,” membaca dokumen, “Ye yang kepincut dengan kebahagiaan dan berada di ambang mengorbankan hidup Anda dan Anda baik untuk penyebab yang benar, dan menantang bahaya, mengumpulkan sekarang sekitar tahta Kekaisaran.” Dalam Ikdam , surat kabar Turki yang baru saja berlalu menjadi kepemilikan Jerman, gagasan jihad digarisbawahi: “Perbuatan musuh kita telah meruntuhkan murka Allah. Sebuah sinar harapan telah muncul. Semua pengikut Muhammad atau Mohamedan, tua dan muda, pria, wanita, dan anak-anak harus memenuhi kewajiban mereka. … Jika kita melakukannya, pembebasan kerajaan Islam yang dikenakan terjamin. “…” Dia yang membunuh bahkan satu orang yang tidak percaya, “satu membaca pamflet,” orang-orang yang berkuasa atas kita, apakah ia melakukannya secara diam-diam atau terang-terangan, harus dihargai oleh Allah. “(dikutip dalam Balakian, The Burning Tigris, 169-70.)

Jihad anti-Kristen memuncak pada tahun 1922 di Smyrna, di pantai Mediterania, di mana 150.000 orang Kristen Yunani dibantai oleh tentara Turki di bawah mata acuh tak acuh dari Sekutu kapal perang. Semua dalam, dari 1896-1923, sekitar 2,5 juta orang Kristen dibunuh, genosida modern pertama, yang sampai hari ini ditolak oleh pemerintah Turki.

Sejak runtuhnya Kekaisaran Islam setelah Perang Dunia I, berbagai jihad telah berjuang di seluruh dunia oleh negara-negara Muslim independen dan kelompok jihad sub-state. Upaya yang paling berkelanjutan telah diarahkan terhadap Israel, yang telah melakukan dosa yang tak terampunkan membangun kembali dar al-harb di tanah sebelumnya merupakan bagian dari dar al-Islam. Jihad terkemuka lainnya termasuk yang berjuang melawan Soviet di Afghanistan, Bosnia Muslim melawan Serbia di bekas Yugoslavia, Albania Muslim melawan Serbia di Kosovo, dan orang-orang Chechen melawan Rusia di Kaukasus. Jihad juga telah dilancarkan di seluruh Afrika Utara, Filipina, Thailand, Kashmir, dan sejumlah tempat lain di seluruh dunia.Selain itu, mayoritas serangan teroris di seluruh dunia telah dilakukan oleh umat Islam, termasuk, tentu saja, serangan spektakuler 9/11/01 (USA), 3/11/04 (Spanyol), dan 7/7 / 05 (UK). (Untuk daftar yang lebih komprehensif serangan Muslim, kunjungi http://www.thereligionofpeace.com.)

Faktanya adalah, persentase konflik di dunia saat ini yang tidak termasuk Islam cukup kecil. Islam adalah membuat cerdas.

3. Kesimpulan

Kepala penghalang hari ini untuk pemahaman yang lebih baik tentang Islam – selain, mungkin, dari rasa takut langsung – adalah bahasa ceroboh. Mari kita ambil, untuk memulai dengan, yang banyak digembar-gemborkan “perang melawan teror.” Setelah pemeriksaan, frase “perang melawan teror” membuat banyak akal sebagai perang “blitzkrieg,” “peluru”, atau “pengeboman strategis.” The “perang melawan teror” menyiratkan bahwa itu baik-baik saja jika musuh berusaha untuk menghancurkan kita – dan, memang, berhasil dalam melakukannya – asalkan dia tidak menggunakan “teror” dalam proses.

“Terorisme,” harus jelas, adalah taktik atau siasat yang digunakan untuk memajukan tujuan; itu adalah tujuan terorisme Islam bahwa kita harus datang untuk memahami, dan ini logis membutuhkan pemahaman tentang Islam.

Sebagaimana telah kita lihat, bertentangan dengan desakan luas bahwa Islam yang benar adalah pacific bahkan jika beberapa penganutnya melakukan kekerasan, sumber-sumber Islam membuat jelas bahwa terlibat dalam kekerasan terhadap non-Muslim merupakan prinsip utama dan sangat diperlukan untuk Islam. Islam kurang iman pribadi daripada ideologi politik yang ada dalam keadaan fundamental dan permanen perang dengan peradaban non-Islam, budaya, dan individu. Teks-teks suci Islam garis besar sistem sosial, pemerintahan, dan ekonomi bagi seluruh umat manusia. Budaya-budaya dan individu yang tidak tunduk kepada pemerintahan Islam yang ada dalam facto negara ipso pemberontakan dengan Allah dan harus paksa dibawa ke dalam penyerahan. Istilah jadah “Islamo-fasisme” sepenuhnya berlebihan: Islam itu sendiri adalah semacam fasisme yang mencapai bentuk penuh dan tepat hanya bila mengasumsikan kekuasaan negara.

Tindakan spektakuler terorisme Islam di ke-20 akhir abad ke-21 dan awal hanyalah manifestasi terbaru dari perang global penaklukan bahwa Islam telah melancarkan sejak zaman Nabi Muhammad di abad ke-7 Masehi dan yang terus berlanjut hari ini. Ini adalah sederhana, melotot kebenaran yang menatap dunia saat ini di wajah – dan yang telah menatap dalam wajah berkali-kali di masa lalu – tapi yang tampaknya sedikit saat ini bersedia untuk merenungkan.

Adalah penting untuk menyadari bahwa kita telah berbicara tentang Islam – tidak Islami “fundamentalisme”, “ekstremisme,” “fanatisme”, “Islamo-fasisme,” atau “Islamisme,” tapi Islam yang benar, Islam dalam bentuk ortodoks sebagai memiliki dipahami dan dipraktekkan oleh kanan-Muslim yang beriman dari masa Muhammad hingga saat ini. Episode pemasangan terorisme Islam di ke-20 akhir abad ke-21 dan awal yang terutama disebabkan oleh perubahan geostrategis setelah berakhirnya Perang Dingin dan opsi teknis tumbuh tersedia untuk teroris.

Dengan runtuhnya hegemoni Soviet atas sebagian besar dunia Muslim, ditambah dengan kekayaan yang sedang berkembang di negara-negara penghasil minyak Muslim, dunia Islam semakin memiliki kebebasan dan sarana untuk mendukung jihad di seluruh dunia. Singkatnya, alasan bahwa umat Islam sekali lagi melancarkan perang terhadap dunia non-Muslim adalah karena mereka bisa.

Hal ini penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa, bahkan jika tidak ada serangan teroris besar yang pernah terjadi di tanah Western lagi, Islam masih menimbulkan bahaya yang mematikan bagi Barat. Sebuah menghentikan terorisme hanya akan berarti perubahan taktik Islam – mungkin menunjukkan pendekatan jangka panjang yang akan memungkinkan imigrasi Muslim dan tingkat kelahiran yang lebih tinggi untuk membawa Islam lebih dekat dengan kemenangan sebelum babak selanjutnya kekerasan. Hal ini tidak bisa terlalu ditekankan bahwa terorisme Muslim merupakan gejala dari Islam yang dapat meningkatkan atau menurunkan intensitas sementara Islam tetap tepat permanen bermusuhan.

Muhammad Taqi Partovi Samzevari, dalam bukunya “Masa Depan Gerakan Islam” (1986), meringkas pandangan dunia Islam.

Nabi kita sendiri … adalah seorang jenderal, negarawan, administrator, ekonom, ahli hukum dan manajer kelas satu semua dalam satu. … Dalam visi bersejarah Al-Qur’an dukungan Allah dan perjuangan revolusioner rakyat harus datang bersama-sama, sehingga penguasa setan dibawa turun dan dihukum mati. Sebuah orang yang tidak siap untuk membunuh dan mati dalam rangka menciptakan masyarakat yang adil tidak dapat mengharapkan dukungan dari Allah. The SWT telah berjanji kepada kita bahwa hari itu akan datang ketika seluruh umat manusia akan hidup bersatu di bawah bendera Islam, ketika tanda Crescent, simbol dari Muhammad, akan tertinggi di mana-mana.Tapi … hari itu harus dipercepat melalui Jihad kami, melalui kesiapan kami untuk menawarkan kehidupan kita dan menumpahkan darah najis dari mereka yang tidak melihat cahaya dibawa dari Surga oleh Muhammad dalam mi’raj-nya {“pelayaran malam hari untuk ‘ pengadilan Allah “}. … Allah-lah yang menempatkan pistol di tangan kami. Tapi kita tidak bisa mengharapkan Dia untuk menarik pelatuk juga hanya karena kita lemah hati.

Harus ditekankan bahwa semua analisis yang diberikan di sini berasal dari sumber-sumber Islam sendiri dan bukan produk dari kesarjanaan Barat kritis. (Memang, sebagian besar beasiswa Barat modern Islam hampir tidak “kritis” dalam arti yang bermakna.) Ini adalah self-interpretasi Islam yang mengharuskan dan mengagungkan kekerasan, tidak ada interpretasi asing itu.

Pertanyaan 4. Sering Diajukan

Ada beberapa pertanyaan yang selalu muncul ketika titik dibuat bahwa Islam adalah kekerasan. Pertanyaan-pertanyaan ini untuk sebagian besar menyesatkan atau tidak relevan dan tidak kontes bukti aktual atau argumen bahwa kekerasan melekat pada Islam. Meskipun demikian, mereka telah terbukti secara retoris efektif untuk membenarkan pengawasan serius dari Islam, dan jadi saya berurusan dengan beberapa dari mereka di sini.

a. Bagaimana dengan Perang Salib?

Respon yang jelas untuk pertanyaan ini adalah, “Nah, bagaimana dengan mereka?” Kekerasan yang dilakukan atas nama agama-agama lain secara logis tidak berhubungan dengan pertanyaan apakah Islam adalah kekerasan. Tapi, dengan menyebutkan Perang Salib, harapan apologis Islam adalah untuk menarik perhatian dari kekerasan Islam dan cat agama pada umumnya secara moral setara.

Dalam kedua akademisi dan media Barat serta di dunia Islam, Perang Salib dipandang sebagai perang agresi diperjuangkan oleh orang-orang Kristen berdarah-berpikiran terhadap Muslim damai. Sementara Perang Salib yang pasti berdarah, mereka lebih akurat dipahami sebagai respon Barat terlambat berabad-abad jihad selain sebagai beralasan, serangan unilateral. Kekuasaan Islam di Tanah Suci dimulai pada paruh kedua abad ke-7 selama gelombang Arab jihad dengan penaklukan Damaskus dan Yerusalem oleh kedua “benar-dipandu Khalifah,” Umar. Setelah jihad berdarah awal, Kristen dan kehidupan Yahudi di sana ditoleransi dalam striktur dari dzimmah dan Arab Muslim umumnya diizinkan Kristen di luar negeri untuk terus melakukan ziarah ke tempat-tempat suci mereka, sebuah praktek yang terbukti menguntungkan bagi negara Muslim. Pada abad ke-11, pemerintahan Arab yang relatif jinak dari Tanah Suci diganti dengan yang dari Turki Seljuk, karena perang saudara di Kekaisaran Islam. Sepanjang paruh kedua abad ke-11, Turki mengobarkan perang melawan Kekaisaran Bizantium Kristen dan mendorongnya kembali dari benteng di Antiokhia dan Anatolia (sekarang Turki). Pada 1071, pasukan Bizantium menderita kekalahan di Pertempuran Manzikert di tempat yang sekarang Turki Timur. Turki melanjutkan jihad di Tanah Suci, menyalahgunakan, merampok, memperbudak, dan membunuh orang-orang Kristen di sana dan seluruh Asia Kecil. Mereka mengancam akan memotong Kristen dari situs tersuci, Gereja Makam Suci di Yerusalem, dibangun kembali di bawah kepemimpinannya Byzantine setelah dihancurkan oleh Khalifah Al-Hakim bi-Amr Allah pada 1009.

Dalam konteks ini jihad baru di Timur Tengah bahwa Romawi Paus Urban II, mengeluarkan seruan pada tahun 1095 bagi orang Kristen Barat untuk datang ke bantuan sepupu Timur mereka (dan tampaknya telah memendam harapan mengklaim Yerusalem Kepausan setelah Skisma Besar dengan Kristen Timur pada tahun 1054). Ini “ziarah bersenjata,” di mana banyak warga sipil serta tentara mengambil bagian, akhirnya akan menjadi tahun yang dikenal kemudian sebagai Perang Salib Pertama. Gagasan tentang “perang salib” seperti sekarang kita memahami istilah itu, yaitu, seorang Kristen “perang suci,” yang dikembangkan tahun kemudian dengan munculnya organisasi seperti Ksatria Templar yang membuat “Perang Salib” cara hidup.Ini perlu dicatat bahwa Tentara Salib paling bersemangat, kaum Frank, persis orang-orang yang telah menghadapi jihad dan razia selama berabad-abad di sepanjang perbatasan Franco-Spanyol dan tahu lebih baik daripada kebanyakan kengerian yang Muslim dikenakan Kristen. Pada saat Perang Salib Pertama, populasi Asia Kecil, Suriah, dan Palestina, meskipun diperintah oleh umat Islam, masih sangat Kristen. The “Perang Salib” kampanye dari tentara Kristen Barat dibenarkan pada saat itu sebagai perang membebaskan orang-orang Kristen Timur, yang populasinya, tanah, dan budaya telah hancur oleh berabad-abad jihad dan dhimmitude. Menaklukkan wilayah bagi Allah dalam modus jihad adalah ide asing bagi Kristen dan itu tidak mengherankan bahwa pada akhirnya mati di Barat dan tidak pernah memperoleh kekuasaan di Timur.

Setelah penangkapan sangat berdarah Yerusalem pada tahun 1099 oleh tentara Latin dan pembentukan Amerika Crusader di Edessa, Antiokhia, dan Yerusalem, pasukan Muslim dan Kristen berjuang lihat-melihat serangkaian perang, di mana kedua belah pihak yang bersalah atas gamut biasa amoralitas perang. Seiring waktu, bahkan dengan memperkuat Perang Salib yang dilancarkan dari Eropa, Amerika Crusader, digantung pada garis genting komunikasi, perlahan-lahan menyerah pada kekuasaan Muslim superior. Pada 1271, benteng Kristen terakhir, Antioch, jatuh ke tangan umat Islam. Tidak lagi harus mengalihkan kekuatan untuk menaklukkan berpijak Kristen di Mediterania Timur, umat Islam bergabung kembali untuk jihad 400-tahun-panjang melawan Selatan dan Eropa Timur, yang dua kali mencapai sejauh Wina sebelum dihentikan. Secara geostrategis, Perang Salib dapat dilihat sebagai upaya Barat untuk mencegah kehancurannya sendiri di tangan jihad Islam dengan membawa perjuangan untuk musuh. Ini bekerja untuk sementara waktu.

Secara signifikan, sementara Barat memiliki untuk beberapa waktu sekarang menyesalkan Perang Salib sebagai salah, tidak pernah ada penyebutan dari otoritas Islam yang serius penyesalan untuk berabad-abad jihad dan dhimmitude dilakukan terhadap masyarakat lain. Tapi ini tidak mengherankan: sementara kekerasan agama bertentangan dengan dasar-dasar agama Kristen, kekerasan agama ditulis dalam DNA Islam.

b. Jika Islam adalah kekerasan, mengapa begitu banyak Muslim yang cinta damai?

Pertanyaan ini agak seperti bertanya, “Jika kekristenan mengajarkan kerendahan hati, toleransi, dan pengampunan, mengapa begitu banyak orang Kristen yang sombong, tidak toleran, dan penuh dendam?” Jawaban dalam kedua kasus adalah jelas: dalam setiap agama atau ideologi akan ada banyak orang yang mengaku, tetapi tidak berlatih, prinsip-prinsip tersebut. Sama seperti itu sering lebih mudah bagi seorang Kristen untuk memukul kembali, bermain suci-daripada-Engkau, atau meremehkan orang lain, sehingga sering lebih mudah bagi seorang Muslim untuk tinggal di rumah daripada memulai jihad. Orang-orang munafik di mana-mana.

Selain itu, ada juga orang yang tidak benar-benar memahami iman mereka sendiri dan jadi bertindak di luar batas-batasnya ditentukan. Dalam Islam, ada kemungkinan banyak umat Islam yang tidak benar-benar memahami agama mereka berkat pentingnya membaca Al-Quran dalam bahasa Arab tetapi tidak harus memahaminya. Ini adalah kata-kata dan suara dari Quran yang menarik perhatian penyayang Allah daripada pengetahuan Quran pada bagian dari pemohon. Terutama di Barat, umat Islam di sini lebih cenderung tertarik dengan cara-cara Barat (yang menjelaskan mengapa mereka di sini) dan kecil kemungkinannya untuk melakukan kekerasan terhadap masyarakat yang mereka mungkin telah melarikan diri dari tirani Islam di luar negeri.

Namun, dalam konteks sosial tertentu, seperti Islam berakar lebih besar – peningkatan jumlah pengikut, pembangunan masjid dan lebih “pusat kebudayaan,” dll – semakin besar kemungkinan bahwa beberapa jumlah penganutnya akan mengambil ajaran kekerasan yang serius. Ini adalah masalah yang dihadapi Barat hari ini.

c. Bagaimana dengan ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab?

Pertama, ayat-ayat Alkitab kekerasan tidak relevan dengan pertanyaan apakah Islam adalah kekerasan.

Kedua, ayat-ayat kekerasan dalam Alkitab tentu tidak sama dengan perintah berdiri untuk melakukan kekerasan terhadap seluruh dunia. Berbeda dengan Quran, Alkitab adalah kumpulan besar dokumen yang ditulis oleh orang yang berbeda pada waktu yang berbeda dalam konteks yang berbeda, yang memungkinkan untuk kebebasan interpretatif jauh lebih besar. Al-Quran, di sisi lain, datang secara eksklusif dari satu sumber: Muhammad. Ini adalah melalui kehidupan Muhammad bahwa Quran harus dipahami, karena Quran sendiri mengatakan. Perang dan pembunuhan-Nya baik mencerminkan dan menginformasikan makna Al-Quran. Selanjutnya, literalisme yang ketat dari Quran berarti bahwa tidak ada ruang untuk interpretasi ketika datang ke perintah kekerasan nya. Seperti itu adalah melalui teladan Kristus, “Raja Damai,” bahwa Kekristenan menafsirkan kitab sucinya, sehingga melalui contoh dari panglima perang dan lalim Muhammad bahwa umat Islam memahami Quran.

d. Bisakah seorang Islam “Reformasi” menenangkan Islam?

Seperti harus jelas kepada siapa saja yang telah meneliti sumber-sumber Islam, untuk mengambil kekerasan dari Islam akan memerlukannya untuk membuang dua hal: Al-Qur’an sebagai firman Allah dan Muhammad sebagai nabi Allah. Dengan kata lain, untuk menenangkan Islam akan memerlukan transformasi menjadi sesuatu yang tidak. The Western Christian Reformasi, yang sering digunakan sebagai contoh, merupakan upaya (sukses atau tidak) untuk memulihkan esensi kekristenan, yaitu, contoh dan ajaran Kristus dan para rasul. Mencoba untuk kembali ke contoh Muhammad akan memiliki konsekuensi yang sangat berbeda.Memang, orang dapat mengatakan bahwa Islam saat ini akan melalui “Reformasi” dengan aktivitas jihad meningkat di seluruh dunia. Hari ini, Muslim Salafi (“generasi awal”) sekolah melakukan hal itu dalam memfokuskan pada kehidupan Muhammad dan penerusnya awal. Reformis ini diketahui pencela mereka dengan istilah merendahkan Wahhabi. Menggambar inspirasi dari Muhammad dan Quran, mereka selalu dibuang kekerasan. Fakta bahagia adalah bahwa Islam hari ini adalah apa yang telah empat belas abad: kekerasan, tidak toleran, dan ekspansif. Ini adalah kebodohan untuk berpikir bahwa kita, dalam perjalanan beberapa tahun atau dekade, akan dapat mengubah pandangan dunia dasar peradaban asing. Sifat kekerasan Islam harus diterima sebagai diberikan; hanya maka kita akan mampu untuk datang dengan respon kebijakan yang tepat yang dapat meningkatkan peluang kami bertahan hidup.

e. Bagaimana sejarah kolonialisme Barat di dunia Islam?

Setelah kekalahan tentara Ottoman di luar Wina pada September 11, 1683 oleh pasukan Polandia, Islam masuk ke periode penurunan strategis di mana itu sangat didominasi oleh kekuatan Eropa. Sebagian besar dar al-Islam dijajah oleh kekuatan Eropa yang menggunakan teknologi unggul dan dieksploitasi persaingan dalam dunia Muslim untuk mendirikan pemerintahan kolonial.

Sementara banyak dari praktek-praktek kekuasaan kekaisaran Barat di pemerintahan koloni mereka jelas tidak adil, itu sama sekali tidak beralasan untuk menganggap imperialisme Barat – seperti yang sering adalah – sebagai perusahaan kriminal endemik yang merupakan dasar kebencian modern melawan Barat. Itu hanya karena peran tegas dari kekuatan Barat bahwa negara-bangsa modern seperti India, Pakistan, Israel, Afrika Selatan, Zimbabwe, dll datang untuk ada di tempat pertama. Tanpa organisasi Barat, daerah-daerah tersebut akan cenderung tetap kacau dan suku karena mereka telah ada selama berabad-abad.

Ketika seseorang melihat dunia pasca-kolonial, jelas bahwa negara-negara pasca-kolonial yang paling sukses memiliki atribut yang sama: mereka bukan Muslim. Amerika Serikat, Australia, Hong Kong, Israel, India, dan negara-negara Amerika Selatan jelas lebih cemerlang dr rekan-rekan Muslim-mayoritas mereka pasca-kolonial – Irak, Aljazair, Pakistan, Bangladesh, Indonesia, dll – oleh hampir standar apapun.

f. Bagaimana bisa sebuah ideologi politik kekerasan menjadi agama terbesar kedua dan pertumbuhan tercepat di bumi?

Seharusnya tidak mengejutkan bahwa ideologi politik kekerasan terbukti begitu menarik bagi sebagian besar dunia. Kekuatan yang menarik dari ide-ide fasis telah dibuktikan melalui sejarah. Islam menggabungkan kenyamanan interior yang diberikan oleh keyakinan agama dengan kekuatan luar dari ideologi politik-dunia mengubah. Seperti kekerasan revolusioner komunisme, jihad menawarkan pembenaran altruistik untuk melancarkan kematian dan kehancuran. Ideologi seperti itu secara alami akan menarik orang untuk itu kekerasan berpikiran sambil mendorong non-kekerasan untuk mengangkat senjata sendiri atau kekerasan dukungan tidak langsung. Karena ada sesuatu yang populer tidak membuatnya jinak.

Selain itu, daerah di mana Islam tumbuh paling cepat, seperti Eropa Barat, sebagian besar telah gundul warisan agama dan budaya mereka, yang meninggalkan Islam sebagai satu-satunya ideologi hidup yang tersedia bagi mereka yang mencari makna.

g. Apakah adil untuk melukis semua sekolah Islam pemikiran sebagai kekerasan?

Pembela islam sering menunjukkan bahwa Islam tidak monolit dan bahwa ada perbedaan pendapat di antara sekolah-sekolah Islam yang berbeda pemikiran. Itu benar, tetapi, sementara ada perbedaan, ada juga elemen umum. Sama seperti Ortodoks, Katolik Roma, dan Kristen Protestan berbeda pada banyak aspek dari Kristen, mereka masih menerima elemen umum yang penting. Begitu pula dengan Islam. Salah satu unsur umum untuk semua sekolah Islam pemikiran adalah jihad, dipahami sebagai kewajiban umat untuk menaklukkan dan menundukkan dunia dalam nama Allah dan aturan di bawah hukum Syariah. Keempat mazhab Sunni (sekolah fiqh [yurisprudensi agama Islam]) – Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali – semua setuju bahwa ada kewajiban kolektif umat Islam untuk berperang di seluruh dunia. Selain itu, bahkan sekolah pemikiran di luar ortodoksi Sunni, termasuk tasawuf dan Jafari (Syiah) sekolah, menyepakati perlunya jihad.Ketika datang ke masalah jihad, sekolah yang berbeda tidak setuju pada pertanyaan-pertanyaan seperti apakah orang-orang kafir harus terlebih dahulu diminta untuk masuk Islam sebelum permusuhan mungkin mulai (Osama bin Laden meminta Amerika untuk mengkonversi sebelum serangan Al-Qaeda); bagaimana penjarahan harus didistribusikan di antara jihadis menang; apakah strategi Fabian jangka panjang terhadap dar al-harb adalah lebih baik untuk habis-habisan serangan frontal; dan lain-lain

h. Bagaimana dengan prestasi besar peradaban Islam sepanjang sejarah?

Prestasi Islam di bidang seni, sastra, ilmu pengetahuan, kedokteran, dll sama sekali tidak membantah fakta bahwa Islam secara intrinsik kekerasan. Peradaban Romawi dan Yunani menghasilkan banyak prestasi besar di bidang ini juga, tetapi juga dibudidayakan tradisi kuat kekerasan. Sementara memberikan dunia kecemerlangan Virgil dan Horace, Roma juga rumah untuk memerangi gladiator, pembantaian orang-orang Kristen, dan, di kali, militerisme merajalela.

Selain itu, prestasi peradaban Islam cukup sederhana mengingat sejarah 1300 tahun bila dibandingkan dengan Barat, Hindu, atau peradaban Konfusianisme. Banyak prestasi Islam pada kenyataannya hasil dari non-Muslim yang tinggal di dalam Kekaisaran Islam atau mualaf baru Islam. Salah satu pemikir Islam terbesar, Averroes, berlari bertabrakan dengan ortodoksi Islam melalui studi non-Islam (Yunani) filsafat dan preferensinya untuk mode pemikiran Barat. Setelah populasi dhimmi Kekaisaran menyusut menuju ke tengah kedua milenium AD, Islam mulai “penurunan.” Sosial dan budaya

5. Daftar Istilah

Allah: “Allah”; Kristen Arab juga menyembah “Allah,” tetapi Allah dari yang sangat berbeda sort.Allahu Akhbar: “Allah Maha Besar (est)”; jangka pujian; teriakan perang kaum Muslim.

AH: “setelah Hijra”; sistem kalender Islam s kencan?; mempekerjakan tahun lunar daripada solar;Januari 2007, kita berada di AH 1428.

Ansar: “aiders” atau “pembantu”; Suku Arab yang bersekutu dengan Muhammad dan umat Islam awal.

Badr: pertempuran pertama signifikan diperjuangkan oleh Muhammad dan umat Islam terhadap suku Quraisy Mekah.

Khalifah: judul penguasa atau pemimpin Umma (komunitas Muslim global); kepala mantan Kekaisaran Islam; judul itu dihapus oleh Kemal Attaturk pada tahun 1924 setelah runtuhnya Kekaisaran Ottoman dan berdirinya Turki modern.

dar al-Islam: “Rumah (Realm) Islam”; Wilayah Islam diperintah oleh hukum Syariah

dar al-harb: “Rumah (Realm) of War”: wilayah yang diperintah oleh orang-orang kafir

dar al-sulh: “Rumah (Realm) dari gencatan senjata”: wilayah yang diperintah oleh orang-orang kafir, tetapi bersekutu dengan Islam; wilayah yang diperintah oleh umat Islam tetapi tidak berada di bawah hukum Syariah

Dzimmah: pakta perlindungan diperpanjang untuk non-budak “Ahli Kitab”, biasanya orang-orang Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian, yang mengizinkan mereka untuk tetap nominal bebas di bawah kekuasaan Islam.

dzimmi: “dilindungi”; orang di bawah perlindungan dhimma.

dhimmitude: kata yang diciptakan oleh sejarawan Bat Ye’or untuk menggambarkan status orang dzimmi

hadits: “laporan”; salah satu dari ribuan episode dari kehidupan Muhammad ditransmisikan secara lisan sampai tertulis pada abad kedelapan; sahih (dapat diandalkan atau suara) hadits yang kedua setelah Quran yang berwenang.

Hijrah: “emigrasi”; Penerbangan Muhammad dari Mekah ke Madinah (Yatsrib) pada tahun 622.

Islam: “diajukan” atau “menyerah.”

jizyah: jajak pendapat atau pajak kepala ditentukan oleh Sura 9:29 dari Quran yang harus dibayar oleh orang-orang Kristen dan Yahudi di wilayah Muslim yang dikuasai.

Kaba: “kubus”; kuil Mekah di mana berbagai berhala yang ditempatkan sebelum penaklukan Muhammad dari Mekah pada tahun 632, yang masih merupakan obyek yang paling dihormati dalam Islam; Ka’bah itu landasan, yang diyakini telah jatuh dari langit, adalah batu yang Abraham untuk mengorbankan anaknya, Ismail (bukan Ishak).

Mekkah: Kota suci Islam; tempat kelahiran Muhammad di AD 570; Masjid Agung yang berisi batu Kaba;periode awal kehidupan Muhammad di mana ayat-ayat yang lebih damai dari Quran diturunkan; Situs kemenangan Muhammad atas Quraisy pada tahun 630.

Medina: “kota,” singkatan dari “kota Nabi”; kota paling suci kedua Islam; tujuan Muhammad Hijra (emigrasi) di AD 622; kemudian periode dalam hidup Muhammad di mana ayat-ayat yang lebih keras dari Quran diturunkan; situs pertempuran utama ketiga diperangi oleh Muhammad terhadap suku Quraisy dari Mekkah; sebelumnya disebut Yatsrib.

Muhammad: “yang dipuji.”

Muslim: satu yang mengajukan.

Quran (Kuran, Quran, dll): “bacaan”; menurut Islam, kata-kata verbatim disusun Allah sebagai didikte oleh Muhammad.

Razia: “serangan”; aksi perompakan di darat atau laut oleh umat Islam terhadap kafir

Sira: “hidup”; singkatan dari Sirat Rasul Allah, atau “Kehidupan Nabi Allah”; biografi kanonik Nabi Muhammad yang ditulis pada abad kedelapan oleh Ibn Ishaq dan kemudian diedit oleh Ibn Hisham;Terjemahan modern oleh Alfred Guillaume.

Sunnah: “Jalan” Nabi Muhammad; termasuk ajarannya, tradisi, dan contoh.

Sura: sebuah bab dari Al-Qur’an; Ayat-ayat Al-Quran yang dikutip sebagai nomor Sura: nomor ayat, misalnya, 09:05.

Uhud: pertempuran besar kedua diperjuangkan oleh Muhammad terhadap suku Quraisy Mekah.

Umar: kedua “benar-dipandu” Khalifah; memerintah AD 634-44, berhasil Abu Bakr; menaklukkan Tanah Suci.

Umma (ummah): komunitas Muslim global; tubuh kaum Muslimin.

Usman: ketiga “benar-dipandu” Khalifah; memerintah AD 644-56, berhasil Umar; menyusun Quran dalam bentuk buku.

Yatsrib: kota yang membuat Muhammad Hijrah (emigrasi) dalam AD 622/AH 1; berganti nama menjadi Medina.

6. Selanjutnya Resources

Online

Pusat Studi Islam Politik

Chronicles Magazine

Dhimmi.org

FaithFreedom.org

HistoryofJihad.com

U Michigan versi online dicari Quran diterjemahkan oleh Shakir.

USC Asosiasi Mahasiswa Muslim website dengan beberapa terjemahan dicari Quran dan hadits.

Islam: Apa Barat Harus Diketahui homepage.

Muslim Kanada website dengan berbagai tulisan tentang doktrin dan peristiwa di dunia Muslim Islam. 
Juga lihat Jihad Watch Direkomendasikan Buku .

Iklan

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: